小主，
“复次常精进！若善男子、善女人”，这是具足内观的智慧，再加上受持五种法门，他未来当中成就八百清净的鼻功德。依止清净鼻根，他能够闻于三千大千世界上下内外种种的诸香。这是总标。
什么样的香呢？这以下别明有五小段。先看第一小段。
须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。
首先，他能够知道整个户外的大自然界的各种的花香。他能够分别，哦，这种香是属于须曼那花香（就是善摄意花），或者阇提花香（叫金钱花），或者茉莉花，或者薝卜花香（薝卜花就是小黄花），或者波罗罗花香（就是重生花），或者赤莲花、青莲花、白莲花，花树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香（多摩罗跋香叫做无垢花，没有污垢），或者多伽罗香（就是沐香，沐浴的沐，沐香），还有一种是千万种香混合在一起做成香末，或者做成丸（就做成一颗一颗的香锭），或者做成涂香（做成液体的精油）。这么多香，持是经者，于此佛堂住，他能够遥闻辨别而不坏鼻根，他能够精准地知道在什么地方有什么样的香味，而且它不扰乱他的心思。这是讲到花果香。
我们看第二个，众生香，正报的香。
又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香。
前面是指依报的花果香，这里讲正报的众生香。他也能够闻到六道众生各种差别的香，比方说动物，象、马、牛、羊；比方说人道的男人、女人，或者未婚的童男、童女。这些众生因为业报不同，所以释放的味道、气分也不同，他都能够分辨出来。
我们看草木香。
及草木丛林香，若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。
这个地方指的是深山丛林当中各种草木。这种草木有的很近，有的很远。那么这种草木所释放的香味，他也能够精准地分别不错，而不坏鼻根。
第四是诸天的香。
持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水，种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转，乃至梵世，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。
前面是讲到人道的依正二报，这里讲诸天。诸天，当然他的果报比我们更加精妙了。他因地修五戒十善乃至于修禅定，所以他的香也比人道的香更加精致微妙。持是经者，虽住于自家的住所，他也可以闻到天上这些天人所释放的香。比方说波利质多罗香。波利质多罗叫做缘生树。这个缘生树，这个缘是因缘的缘，就是释提桓因的正殿前面的一棵大树，它是释放那种清净微妙的香气，逆风能够熏习五十由旬，顺风能够熏习一百由旬。拘鞞陀罗树，这个是帝释跟天女在游玩的时候，就在这一棵树下游玩。
还有曼陀罗花，曼陀罗花就是适意花，天上的大地上很多的曼陀罗花。摩诃曼陀罗花，大适意花。或者曼殊沙花，就是柔软花。摩诃曼殊沙花，大柔软花。以及天上的栴檀香、沉水香。种种的末香，就是粉末。或者是杂花香，把这个香混合在一起的。如是等诸天彼此混合所出的香。这以上天上的花香，这个五种法师无不闻之。
他也能够闻到诸天这个果报体身上的香。前面是讲依报，这是诸天人，天人身上所释放的香。比方说释提桓因在胜殿，这种殊胜华丽的殿上，这个胜殿是干什么？释提桓因跟天女、天人游乐嬉戏的地方。在放逸的时候他释放的香气，这个五种法师可以分别。或者说释提桓因在妙法堂说法……释提桓因定期会把这些天人、天女集合在妙法堂，为他们说十善业，讲因缘果报。释提桓因在说法的时候释放的香气，这五种法师也可以闻出来。或者说这个诸天，在其他的花园游戏的香。或者是余天，就是忉利天以外的欲界诸天的这些各种男女的香气，这五种法师都能够去一一地分别。因为过去的业报不同，他们释放的香气也不同。
从欲界天如是辗转而上，到色界的大梵天，乃至于到色界四禅的有顶天，这种在禅定当中的天人身上的香气，亦皆闻之。而且也知道他们在天上所烧的各种香，都能够清楚地分别出来。对诸天这种殊胜果报的香味，都能够作各种的明了分别。
我们看贤圣香。
及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。
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前面是讲六凡法界，这里讲四圣法界。声闻修四谛，辟支佛修十二因缘，菩萨修六度，佛陀安住大般涅盘。那么这种四圣法界他们是什么香呢？就是五分法身香，只是程度由浅入深而已。这五种法师对于四圣法界的五分法身香，也能够遥闻，而且知其所在，知道哪一个地方有菩萨，哪一个深山里面有辟支佛。为什么呢？你怎么知道呢？因为他的香气已经被我闻出来了。这个就是四圣法界的香。
我们看总结。
虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。
这个鼻根闻各种香，关键在于不坏，因为他不执着。所以他修禅定的时候，根本不会扰乱他的心思，不坏他的鼻根。他在分别判断的时候也没有任何的错谬。即便他为人解说，也能够正确地忆念而没有错谬。
这个鼻根知香，在《高僧传》说，过去有一个印度的出家人，来到中国的寺庙参访，他当然带一个翻译。这个印度的修行人禅定很高深。这寺庙为了考验他的修行，就拿一本《易经》给他看。因为他是印度人，他看不懂中文，他怎么办呢？他把《易经》拿在鼻子上闻一闻，他说这本书有一种玄妙的味道，《易经》。《易经》就是讲阴阳八卦，特别玄妙。然后这个出家人又拿了一本书，拿《春秋》《战国》给他闻。他闻一闻，说这本书里面有血腥的味道。
诸位！他就靠鼻子去闻这个文字相。这个文字相本来是我们要用眼根去看的，但是他从文字相里面释放出来的味道，就知道《易经》的道理是玄妙的，《春秋》的书是血腥的。这表示什么？他某种程度那个鼻根跟他的意根是相通了，闻味而知其义。当然这个都是跟他的因地有关系，因为在因地的时候他不否定外境。
你看，同样是修行人，有些人得到成就以后，他对外境一无了知了。因为你因地就否定外境，所以你果地的时候只有偏空寂静，什么都没有了。所以，你的因地怎么修，现在可能只有你自己知道，但等到果地的时候，你要改变就不容易了。因为你已经落入一种法执坚固，你要从这个地方再回过头来，从头开始，这就不容易了。尤其是成就圣道以后，更难，叫做定性。你如果是没有成就初果之前，改变很容易。一旦入了定性，入了初果，你要他回小向大就相对不容易，那只有佛陀亲自出手了，佛陀讲《法华经》。一般的凡夫他根本看不上，你根本没办法替他说法。
所以我们学《法华经》好就好在哪里？就是你第一步就走对。外境这种影像，色不迷人人自迷，其实它不会伤害你，是你的执着去攀缘这个影像，你自己产生伤害。所以问题在于那个执着的攀缘心，你把那个改成真如的心就可以了。这样，你的心一改的时候，这个六尘变成妙用了。为什么说“佛为法王，于法自在”？佛陀能够利用六尘来广度众生，他为什么能够透过耳根的声尘跟众生感应道交呢？因为他因地就不排斥声音。你因地排斥声音，你跟声音结恶缘，你怎么利用声音跟众生感应道交呢？所以这个地方特别值得我们注意，就是了了分明而不坏耳根，就是他因地的时候即空即假即中，离相的同时又能够即一切法。
庚二、重颂
我们看庚二的“重颂”。先看第一段的总标。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净 于此世界中
若香若臭物 种种悉闻知
受持《法华经》的五种法师成就鼻根清净以后，在整个三千大千世界当中，对于各种香、各种臭都能够分别地闻，而且知，知道它的来处。
我们这个地方讲别明。这有四段，先看第一段的花果香的重颂。
须曼那阇提 多摩罗栴檀
沉水及桂香 种种华果香
比方说人间的须曼那花香（就是善摄意花），或者阇提花香（金钱花香），多摩罗跋花香（就是无垢香）跟栴檀香、沉水香、桂香，各种的花香他都能够分辨清楚。
我们看众生草木香。
及诸众生香 男子女人香
说法者远住 闻香知所在
大势转轮王 小转轮及子
群臣诸宫人 闻香知所在
身所着珍宝 及地中宝藏
转轮王宝女 闻香知所在
诸人严身具 衣服及璎珞
种种所涂香 闻香知其身
诸天若行坐 游戏及神变
持是法华者 闻香悉能知
诸树华果实 及酥油香气
持经者住此 悉知其所在
诸山深险处 栴檀树华敷
众生在中者 闻香皆能知
铁围山大海 地中诸众生
持经者闻香 悉知其所在
阿修罗男女 及其诸眷属
斗诤游戏时 闻香皆能知
旷野险隘处 师子象虎狼
野牛水牛等 闻香知所在
若有怀妊者 未辨其男女
无根及非人 闻香悉能知
以闻香力故 知其初怀妊
成就不成就 安乐产福子
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以闻香力故 知男女所念
染欲痴恚心 亦知修善者
地中众伏藏 金银诸珍宝
铜器之所盛 闻香悉能知
种种诸璎珞 无能识其价