庚二、重颂

请大家打开讲义第三百面，我们看庚二的“重颂”。这个是耳根功德的重颂。这地方有三段。我们看第一段的总标。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

父母所生耳 清净无浊秽

以此常耳闻 三千世界声

佛陀重颂说，“父母所生耳”，透过一念随喜的理观，加上前面的五种法门的熏修，他在未来当中，就着父母所生的肉耳，他的六根就能够“清净无浊秽”，他对什么声音都不会产生执着。所以，以此清净的常耳，他能够知道整个三千世界内外的声音。这总标。

我们看别明，当中有五段。先看第一段，欲界的声音。

象马车牛声 钟铃螺鼓声

琴瑟箜篌声 箫笛之音声

清净好歌声 听之而不着

无数种人声 闻悉能解了

又闻诸天声 微妙之歌音

及闻男女声 童子童女声

山川险谷中 迦陵频伽声

命命等诸鸟 悉闻其音声

地狱众苦痛 种种楚毒声

饿鬼饥渴逼 求索饮食声

诸阿修罗等 居在大海边

自共言语时 出于大音声

如是说法者 安住于此间

遥闻是众声 而不坏耳根

十方世界中 禽兽鸣相呼

其说法之人 于此悉闻之

这个地方是讲到整个欲界的声音。说是欲界有什么声音呢？比方说在户外的象马车牛声，或者是有人办喜庆这种敲钟打鼓的钟铃螺鼓声。或者有些人在室内演奏音乐，这个古代的乐器，琴、瑟、箜篌、箫、笛各种音声的这种协调而创造出清净好歌声。得到清净耳根的人，他听到各种声音以后，重点在下面这一句，“听之而不着”。他的耳根已经成就了——能够离一切相，又能够即一切法，就是跟中道实相相应了。他也能够去分别了知“无数种人声，闻悉能解了”，他能够知道亚洲人、非洲人、欧洲人的各种声音，而且听到声音以后他都能够清楚地了别其中的含义。就是它这个耳根已经具足了意根了知的功能。

他又能够知道欲界诸天当中，这天上产生的各种美妙的音乐，以及天人男女、童男、童女嬉笑玩乐的声音，他都能够判别出来。或者在人烟稀少的这种山川险谷，有各种珍贵的鸟类。比方说迦陵频伽，迦陵频伽就是妙音，它的音声特别好听。或者是命命鸟（这个命命鸟叫做共命之鸟，它一个身体两个头，就是说它报命相同但是神识各异），他也能够知道这些珍贵鸟的声音，而且知道它的含义。

他也能够知道“地狱众苦痛，种种楚毒声”，地狱众生在受刀山油锅的时候，他释放出来那种求救的痛苦的声音。或者饿鬼在遭受饥饿口渴逼迫当中，他的这种求索饮食所发出的声音。或者是阿修罗在大海边彼此互相沟通语言的时候，发出这种广大的声音，阿修罗他的瞋心、慢心所发出的声音。

“如是说法者”，就是前面的透过理观跟五种事修的这个说法者，即便他安住在他的佛堂、他的住处，“遥闻是众声，而不坏耳根”。他听到所有的欲界的声音，上至诸天，下至地狱，他了了分明，但是不生取着。乃至十方世界中各种禽兽鸟类彼此互相召唤的声音，这个说法之人，“于此悉闻之”。

欲界的果报体，它所发动的声音有什么特别地方？因为欲界的众生有三种欲望，男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望，所以这个三界当中欲界的烦恼最粗重，所以它那个声音是躁动污浊的。这就是为什么，你看色界的天人，他不随便来人间的，除非佛陀说法，他不得已。因为他觉得这个欲界的声音太吵杂了，它这个声音跟他内心的寂静的禅定不相应，又是躁动又是污浊。

但这个成就清净耳根的不是这样。他能够听到整个欲界的地狱的痛苦、饿鬼道的饥渴、阿修罗之间的彼此的高慢心的声音，他能够“遥闻是众声，而不坏耳根”。为什么呢？他因地就是从即空即假即中修起来的，他就是随时保持中道。他的重点是消灭攀缘心，不是去阻隔各种声音。

我们看色界的声音。色界的声音就相对寂静了。

其诸梵天上 光音及遍净

乃至有顶天 言语之音声

法师住于此 悉皆得闻之

乃至于色界的初禅，诸梵天，或者二禅的光音天，三禅的遍净天，乃至于四禅的有顶天。这个四种禅定的人，当然他有时候入定，有时候出定，入定当然就没有什么声音了，但是从禅定出来的时候他们彼此也有一些沟通的语言。“法师住于此，悉皆得闻之”，他能够知道这个色界释放各种寂静明了的声音。

我们看声闻众的声音。

一切比丘众 及诸比丘尼

若读诵经典 若为他人说

法师住于此 悉皆得闻之

声闻众修四谛法，他的基本思想在于我空跟出离，所以他的心是无为的，他读经的时候、说法的时候释放一种清净无为的声音。这种五种法师在他的处所也是“悉皆得闻之”。当然，他听到以后也是不生取着，所以不坏耳根。

小主，

我们看下一段，第四段的菩萨声。

复有诸菩萨 读诵于经法

若为他人说 撰集解其义

如是诸音声 悉皆得闻之

也有一些菩萨，他安住菩提心。在菩提心当中，他可能自己用功读诵经典，或者为人说法，或者他在撰写一些注解来解释经论的义理。那么这种发出的声音，这种大悲善巧的声音，“悉皆得闻之”。这个五种法师也能够听得到，因为他成就六根清净了，他通于十法界。

再看诸佛的声音。

诸佛大圣尊 教化众生者

于诸大会中 演说微妙法

持此法华者 悉皆得闻之

诸佛是一个具足伟大尊贵的圣者，他在教化众生的时候，比方说在诸大法会当中演说大乘的微妙法，那么受持《法华经》的这个六根清净位的菩萨也是“悉皆得闻之”。诸佛的声音当然是圆满自在，所谓一音多闻，“诸佛一音演说法，众生随类各得解”，佛陀的声音是一为无量的，自在圆满的。

也就是说，其实这个六根清净位，他的六根是通于十法界。那你说他听那么多声音他怎么修行呢？他“听之而不着”，有听跟没有听对他是一样的，他只是在心中显现出来而已，这对他一点都不伤害。

我们看最后的结示。

三千大千界 内外诸音声

下至阿鼻狱 上至有顶天

皆闻其音声 而不坏耳根

其耳聪利故 悉能分别知

持是法华者 虽未得天耳

但用所生耳 功德已如是

总而言之，在整个三千大千世界的界内界外，界内就是六凡，界外是四圣，在整个十法界当中，下至阿鼻地狱，上至色界有顶，他都能够听到他们所释放的各式各样的声音，而且关键是，“而不坏耳根”，因为他不取着嘛。他虽然不坏耳根，又能够怎么样？“其耳聪利故，悉能分别知。”因为他在不取着当中，他有修理观的一心三观，所以他能够离一切相，同时又能够即一切法，他能够闻其声而知其义。那么这个受持《法华经》的五种法师，虽然没有禅定天耳，他就着这个他所成就的清净肉耳，就有这么广大的功德力。

所以我们讲，《楞严经》说，修行的两大原则——“都摄六根，净念相继”。“净念相继”当然大家都懂了，你是念佛的，你的净念就是忆念佛号；持咒的，你的净念就是持咒。但这个“都摄六根”我们要说明一下。这六根它不是要你关闭，它不是关闭六根。因为，你的因地关闭六根，你未来的果地就是偏空涅盘了，没有其他路可以走了，你所有的加行只是让这个结果更快而已。就是你的因地错了，你过程怎么加行已经没有意义了。你种下一个葡萄的种子，你再怎么用功，只是让这个葡萄早点成熟而已，你种下的葡萄种子不可能变成苹果的，不可能。所以，你检查你的因地跟《法华经》的一心三观是不是符合，是很重要的。

虚云老和尚在他的传记里面讲一件事，我们可以知道他的修行是怎么样。他有一天在禅堂打坐，他坐的时间相当长，突然间一念地相应，他内心一片的清净。因为古代的丛林它禅堂跟寮房距离是很远的，但在清净当中，他能够遥闻，在云水寮里面有很多刚来的行脚比丘在那边聊天。他在禅堂，离得非常远，却听得清清楚楚。而且他关键是什么？他能够从声音判定这些行脚僧过去是修什么法门，他们聊些什么事情，这些行脚僧来这个地方干什么，未来有什么计划，他全部地从声音就能够知道他的过去、现在、未来，了了分明。

而且更重要的是，虚云老和尚讲这一段的时候说，他听到这些声音，他的心还是一样，明静不动，明了寂静，他不动。而我们一般人知道别人隐私的时候，我们开始打妄想了。所以虚云老和尚是中道实相，他是即空即假即中。就是说，我们从他的果地可以知道他的因地，他能够遥闻诸声音，而不坏耳根。

所以诸位！什么叫都摄六根？就是把六根的攀缘心给收起来，这就都摄六根了。不是说你跑到深山去叫都摄六根，不是。你跑去深山，你整天看那个鸟在那边跑来跑去，还是在那边攀缘。你根本没有都摄六根，你只是换个所缘境，你的攀缘心还在。重点不是你在什么地方，重点是你的心地法门，你是不是回光返照。你要向外攀缘，你就是跑到深山，你还是问题重重，你还是坏耳根。

所以，都摄六根的重点不在关闭六根，是把六根里面的攀缘——那种强力胶，把它给收起来。这样子的话，外面的声音对你根本就不产生伤害。

己三、鼻根功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂

我们看己三的“鼻根功德”，清净鼻根的功德。也是分成长行跟重颂。

庚一、长行

先看长行。

复次常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香。