闻香知贵贱 出处及所在

这一段是广泛地说明整个三界六道众生的依正二报的香味。

“及诸众生香”，这讲到欲界的正报。正报有男人、女人，虽然“说法者远住，闻香知所在”。因为男人跟女人业报身不同，所以他释放的香味也不同。他能够分别地知道，这是男人，这是女人，及他所在的处所。

大转轮圣王，这个是大福报的国王，统领四天下。小转轮圣王就是统领三天下、两天下、一天下的这种小国王。以及他的群臣，以及他的王子，种种的宫人，这个鼻根清净的法师都知道这些大国王、小国王、他的眷属，他们福德大小不同，所释放出来的香味不同，处所也不同。

“身所着珍宝”，转轮王身上的珍宝释放的香味，以及藏在地中的宝藏，以及转轮圣王他的夫人、他的宝女，这个法师“闻香知所在”，也知道他所在的各种处所，透过香味就知道他的处所。

“诸人严身具”，这个转轮圣王跟他的夫人、眷属身上戴的这种庄严的资具，比方说衣服、璎珞，以及他身上所涂的种种香，“闻香知其身”，从香味当中就知道这个人的身体是处在哪一个方向，哪一个处所。

“诸天若行坐。”诸天他有时候是坐，听法；有时候是各种的行动；或者是游戏；或者是彼此间作种种的神变。持《法华经》的这五种法师“闻香悉能知”，知道这个诸天的各种行动的变化。

或者是人间“诸树华”，在这个人世间有各种的树花果实，或者是人世间在做饮食的时候，有乳酪做成的酥油所释放的香味，这个五种法师在他的处所“悉知其所在”，也了知这个香味是从哪里来的。

或者是在深山，人烟稀少的深险处，有栴檀树花开的时候，以及在深山当中有少数的人居住，“闻香悉能知”。这个五种法师也能够从香味当中，明确地知道这些栴檀树花，这些住在深山的众生他的明确的处所。这个地方就表示这个鼻根跟意根是相通的。

或者是在三界最外的铁围山的广大海水当中有一个小岛，这小岛当中住了一些少数的众生。那些众生的善根、福德的多少，这种五种法师“悉知其所在”，知道他的善根、福德以及他所在的处所。

“阿修罗男女”，阿修罗是男丑女美，跟眷属彼此在斗诤或者游戏的时候，他也知道这些阿修罗是在什么地方活动。

或者在“旷野险隘处”，特别凶险的地方，有狮子、大象、老虎、狼群、野牛、水牛，这些他都知道，“闻香知所在”，知道这些动物各在其相应的处所。

或者有女众怀孕。女众怀孕，她不知道以后这个胎儿是男是女，是无根的，没有男女根的。或者是非人，她可能怀的是精灵、鬼神，不是人类。这五种法师到她的前面闻一闻，就知道，哦，这个未来的胎儿是怎么情况，是男胎是女胎，或者是无根的，或者你怀的是一个精灵鬼神，他都能够了解。“以闻香力故”，对于怀孕的女众，他只要闻一闻她身上的味道，就知道这个人怀的胎儿未来能不能够成就，她未来能不能够安乐地产下福德之子，闻她身上的味道就知道。

“以闻香力故”，他也能够知道男众、女众心中的坚固的念想。我们每一个人打很多妄想，但是有些妄想是特别坚固的，就是你“数数现行、深生好乐”，就个人的习气。这种习气可能是贪爱的习气、愚痴的习气、瞋恚的习气，每一个人烦恼轻重各自不同。或者有些人是修了各种善业，是修持人天善法的、修空性的、修菩萨功德的。这个五种法师只要靠近你，闻闻你的味道，就知道你的烦恼是什么粗重，你的善根的厚薄，你修过什么善业，他全部能够了知。

“地中众伏藏”，有些人，大福报的人，把珍宝藏在地里面。有哪些宝藏呢？“金银诸珍宝。”用铜器把它装起来，埋进大地很深。这个五种法师在禅堂打坐的时候，“闻香悉能知”，就知道这个珍宝的贵贱、各种处所，都知道。

“种种诸璎珞”，国王、大福报人身上挂的璎珞，没有人知道这个璎珞真正的价值。而这五种法师，“闻香知贵贱，出处及所在”。

这以上就是广泛地说明，六道众生由于心态的不同、业报的不同而释放出不同的气味。而这个五种法师“闻香悉能知”，他有这样的判定功能。这讲到六道的众生。

这以下讲诸天的香。

天上诸华等 曼陀曼殊沙

波利质多树 闻香悉能知

天上诸宫殿 上中下差别

众宝华庄严 闻香悉能知

天园林胜殿 诸观妙法堂

在中而娱乐 闻香悉能知

诸天若听法 或受五欲时

来往行坐卧 闻香悉能知

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天女所着衣 好华香庄严

周旋游戏时 闻香悉能知

如是展转上 乃至于梵世

入禅出禅者 闻香悉能知

光音遍净天 乃至于有顶

初生及退没 闻香悉能知

这个地方讲到欲界诸天。

比方说欲界的忉利天，“天上诸华等”，在忉利天有各种的曼陀罗花（就是适意花），曼殊沙花（就是柔软花），或者波利质多树（就是帝释正殿前面的缘生树）。它们释放的香味，这个五种法师“闻香悉能知”。

“天上诸宫殿”，这个宫殿随他福德的大小有上中下三品。宫殿的质量，“众宝华庄严”，都不一样。这个五种法师也是一样，对各种宫殿的各种的材质，质量的好坏，也是“闻香悉能知”，知道它的贵贱、好坏的差别。

天上园林，忉利天有很多的花园，当然最殊胜的是他的胜殿，华丽殊胜，就是帝释跟诸天人天女游戏的地方。“诸观妙法堂”，这个妙法堂因为特别的高大，它能够远望，远观，所以这个妙法堂叫做诸观，就是形容它高大。帝释是在妙法堂说十善业，所以在胜殿的娱乐，在妙法堂的说法，也是“闻香悉能知”，知道它的差别的情况。诸天在听十善业的时候，或者是享受五欲的时候，他的各种的行住坐卧的行动也是一样，五种法师“闻香悉能知”，知道它的差别情况。六欲天的宫女所穿的衣服，随其福德而有各种的差别的庄严，乃至于彼此游戏的时候所释放的香味，也是“闻香悉能知”。

“如是展转上”，从欲界诸天到了色界的初禅。色界天人虽然有报通，这个果报的禅定，但是他有时候入禅，有时候出禅。这个五种法师也知道这个禅定的人是出禅了，是入禅了，他能够知道这个禅定的浅深跟他的出入的情况。二禅的光音天跟三禅的遍净天，乃至于色界的四禅的有顶天，他是刚刚出生或者即将退没，这个五种法师闻闻他的味道就知道他的天福的厚薄。他是刚来的福报还很多，或者这个人福报享尽了即将退没，他都能够知道，因为他释放的味道是不一样。

这个地方，蕅益大师说，鼻根，经文当中特别强调它的圆融性。我们看前面的眼、耳、鼻，眼根跟耳根强调它的周遍，周遍十法界。但在鼻根，特别强调它的六根互用。蕅益大师提出五个例子。比方说，第一个，闻香。他能够知道这个装饰的璎珞物品好坏贵贱，他也可以辨别天宫的各种不同的庄严，所以鼻根有眼根的作用。比方说他闻香知道菩萨在诵经说法的内容的差别，所以他这个鼻根有耳根的作用。他可以知道，哦，他是在诵经，他是在说法。比方说闻香能够知道酥油的贵贱差别，这是表示这个鼻根有舌用，它有舌根的功能。比方说闻香能够知道诸天是在游戏，或者入禅出禅，表示他这个鼻根有身用，就好像跟他接触一样，鼻根有身根的作用。第五个，他闻香能够知道这个人修善或造恶，福德的差别，所以这个鼻根有意用，就跟他心通一样，鼻根有意用。所以这个地方讲六根互用，这段经文特别强调六根的圆融性，六根互用。

我们看第四段的圣贤香。

诸比丘众等 于法常精进

若坐若经行 及读诵经典

或在林树下 专精而坐禅

持经者闻香 悉知其所在

菩萨志坚固 坐禅若读诵

或为人说法 闻香悉能知

在在方世尊 一切所恭敬

愍众而说法 闻香悉能知

众生在佛前 闻经皆欢喜

如法而修行 闻香悉能知

这个地方讲到四圣法界。

先看声闻众。“诸比丘众等”，这个声闻众修四谛法，精进修习无常、苦、空、无我，他可能在打坐，也可能在经行，或者在诵经，或者在山林树下（这个山林树下指的是辟支佛）修高深的禅定。那么受持《法华经》的这个五种法师，“悉知其所在”。他知道，哦，这个深山有哪些比丘、哪些辟支佛、哪些初果、二果、三果、四果的圣人在那边修行。为什么他知道呢？“闻香悉能知”，知道他的处所。

他也能够知道菩萨。菩萨安住菩提心的时候，可能是坐禅，可能是读诵经典修观慧，或者为人说法。他也能够知道菩萨在哪一个地方说法，在哪一个地方住世。

他甚至于可以知道“在在方世尊”，现在十方诸佛，这些为一切众生所恭敬的诸佛，他以大悲心而说法的时候，“闻香悉能知”。这个五种法师能够透过鼻根知道佛陀在什么地方说法，说了什么法，所以这个六根清净的法师，他能够快速地进步，因为他随时能够跟佛陀相应，而听佛说法。

“众生在佛前，闻经皆欢喜。”佛陀说法的时候，有哪些众生的善根成熟了，听懂、信解欢喜而产生随喜，甚至于如法修行，这个五种法师也是“闻香悉能知”，知道哪些人得到真正的受益。

我们看最后总结。

虽未得菩萨 无漏法生鼻

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而是持经者 先得此鼻相

这个六根清净位的菩萨，虽然没有成就真正的无漏的法身，没有法身产生的这种清净的鼻，他还是一个清净的肉鼻，还是业报身，但是他在六根清净位就有这么一个广大的妙用，周遍圆融的妙用。

这段经文蕅益大师说，为什么佛陀在鼻根的时候把它开得这么广？为什么？他突显一件事。蕅益大师说，因为从业报来说，六根里面鼻根跟舌根功能是最低劣的，所以你看外道禅定修神通或者二乘人修神通，他绝对不可能修天鼻通、天舌通，不可能。神通只能修四个：眼根，天眼通；耳根，天耳通；第三个，意根，他心通；第四个，身根，神足通。因为鼻根跟舌根的功能太过低劣，你怎么修，修不起来。只有修《法华经》可以让它超越业报，就是蕅益大师说的，“正显圆通妙性，实无优劣”。

就是，你今天在业报当中刻意去修神通，没有用的，因为鼻根跟舌根的功能就这样子了。因为鼻根只能知香、通息，其他没有什么功能，你怎么修？但是修圆通的人，因为他回归一念心性，所以真如法性是不受业报影响。所以佛陀在鼻根，特别讲到鼻根通于其他的五根的圆融性的妙用。

当然，这五种法师，他能够成就六根清净，会归说出来有两个重点：

第一个，你要有中道实相的理观。而中道实相是怎么来呢？当然是听闻学习。中道实相跟空观不一样，空观你不一定要学习。你看辟支佛，他在深山里面“春观百花开，秋睹黄叶落”，他也能够体验到世间是动态的。动态，他就知道无常。无常，就知道人生不能掌控。你怎么掌控呢？所以他就知道无我。所以修空性不需要什么传承，不需要。

但是，即空即假即中你永远想不出来，这叫不思议境。你的内心能够操作到离一切相又即一切法，你永远想不到这个道理，只有佛陀出世。所以你听闻《法华经》以后，先掌握一种中道的观慧：何期自性，本自清净，即空；何期自性，本自具足，即假。其实你不用向外追求，你自己的内心就会给你各种的安乐、各种解脱、各种的菩提。所以追求没有用，快乐是修来的，菩提也是修。你只要去修，你的真如就会回报你。修德有功，性德方显，跟你追不追求其实没关系。所以第一个，你有内观的善根。

但现在有个问题：中道的实相它很难相续，因为我们长时间都是对立。我们凡夫是这样，我们一开始是一直追求追求，直到踢到铁板，痛苦的时候，开始排斥。要么就是极端的着有，要么就是极端的偏空。所以，你要我们突然间走中道，禅宗讲一句话，相续也太难。

这很难相续，那怎么办？佛陀有无量的方便力。佛陀说，你去读诵。你没办法相续，没关系，你就老老实实地把《法华经》一个字一个字地读诵。佛陀的“清净法界等流正法”，佛陀的文字般若进入到你的心中以后，它自然会带动你的观照般若，而引导你进入实相般若。相信佛陀的文字。就是，我一开始不能独立地去观照，你可以用佛陀的文字引导你，至少《法华经》的传承还在，你不断地读诵、不断地读诵。就是，内在的观照力、外在的净法熏习力，最后的结果就是六根清净位。就这样来的。

好，我们今天先上到这里。向下文长，付在来日。回向。