戊二、别释六根功德 分六：己一、眼根功德；己二、耳根功德；己三、鼻根功德；己四、舌根功德；己五、身根功德；己六、意根功德

请大家打开讲义第二百九十八面，我们看戊二的“别释六根功德”。

这一科是讲到“法师功德品”。什么叫法师功德呢？我们前面讲到，初心菩萨在修学《法华经》，首先要建立一种理观的基础。什么叫理观的基础呢？就是一念的随喜。你听闻《法华经》以后，你内心能够对一心真如的功德产生随顺、欢喜，表示你已经信解甚至于产生观照的力量。这个是《法华经》的基本功。如果你听完《法华经》什么感觉都没有，那就是你这个善根没有建立起来，那你今生叫做结缘。所以，这个“法师功德品”的基本的第一个条件，就是你听闻《法华经》以后你要有随喜的力量出现，表示你的内善根成就，表示你有资格在今生开始修学《法华经》了。

那么内善根成就以后接下来做什么事呢？用事修来帮助你。就是修这个五种法师——受持、读、诵、解说、书写，随修一法都可以。你每天去读诵它，或者去书写它，或者是为人演说，都可以。这个五种法门的熏修，加上理观加事修，慢慢慢慢地，在你趋向法身的功德之前会有一个很重要的阶位，叫做六根清净位。这个时候还没有证得法身，但是已经脱离了凡夫的身，所以这个时候就是有功德出现了。

前面的名字位、观行位，我们在理观的时候、事修的时候，没有明显的功德出现。就是你看起来还是一样的凡夫，该吃饭还吃饭，该睡觉还睡觉，该打坐还打坐。但是到了六根清净位，你的六根产生明显的差别了。虽然未证法身，但是功德已成，就是“法师功德品”。法师是因地，六根的功德是果地，因果双举，所以叫做“法师功德品”。

这个六根我们解释一下，我们进入六根清净之前先解释六根。其实，六根的作用是由心性来主导的。就像一个房子，你中间的光明，你心中的光明才会影响到六个窗户。所以，当我们凡夫在操作六根的时候，到底哪里出现了问题？

其实是我们的心出了问题了。我们凡夫的心，本来清净、本来具足的一念心性，当我们一念妄动的时候，就是一念迷，叫做全真成妄，就是一念心性变成了攀缘心了，全部变成攀缘心了。好了，六根的本体是攀缘，所以它投射在六根的功能，也是一种攀缘的作用。所以，我们眼根在攀缘色尘的时候，就产生了取相分别。你看有些人特别喜欢某一种影像，特别讨厌某一种影像。或者我们的舌根，你可能过去生在生命经验当中吃过一个甜美的蛋糕，而当时的因缘具足之下你产生快乐。其实你的快乐跟这个蛋糕没有直接关系，那是因为你有福报。诸位！蛋糕是一个助缘。你要是没有福报，你不要说吃蛋糕，一杯水你都喝不下去。但是我们产生错觉，我们认为说蛋糕给我快乐，我们不认为是我心中的善业创造快乐给我。我们一般人是心外求法的。

那么，你既然认为蛋糕会给你快乐，你就会把这个蛋糕的影像给取住，把这个甜的滋味取住，然后用这种的名言去赞美它。这一次的经验以后，你产生这种感觉的记忆，生生世世，你遇到甜的东西就特别地执着。你看有些人喜欢吃辣，他可能在某一次的生命当中吃了一个辣，可能消除他心中的寒气。那也是一种众缘和合之下，它对你产生的效果，当然也是你的福报力。但是你执着辣的地方太严重以后，你的舌根就被辣相所束缚了。

所以，诸位！我们在流转当中，六根累积太多的垃圾，就是记忆太多的影像，就把自己的六根自我封闭，就产生了个人的十八界。就是我们自己的六根去攀缘自己喜欢的六尘，而创造自己内心的意识形态，六识，然后就根、尘、识，自己在自己的小圈圈就走不出来了。这第一个问题，就是攀缘心创造了我们狭隘的人生，狭隘的六根。

这个还不是重点，更可怕的是，当我们六根累积了太多的影像以后，就产生了爱憎取舍，我们会喜欢什么东西，会讨厌什么东西。而这个对立心正是烦恼的根本。因为你贪爱的东西出现，你产生贪；你讨厌的东西出现，你产生瞋。烦恼出现，它绝对不会静态的，它慢慢积累，就会引导你的身口去造业，就创造了烦恼跟罪业，所以变成了轮回的根本。为什么说六根是生死轮回的根本，是这样来的。

但是，我们平心静气来看六根，这个错不在六根，它是被你的攀缘心带动的。就是说，你这个内在的光明有问题，投影在外面的窗户的光明自然就有问题。但是二乘人不了解这个道理，二乘人他修行，他直接把六根给关掉。二乘人，他观你这个六根，眼睛到处看，耳朵到处听，那么你积累太多业力，就使令我一次一次地轮回。那怎么办呢？修无常观，来观察六根是无常故苦，苦即无我。那么这样子一观进去，就把六根的功能给停下来，就是关闭六根。关闭六根以后，的确，你没有生死轮回，但是你也没有六根的作用了。

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诸位！诸佛菩萨度化众生，那可是要依靠六根的。观世音菩萨凭什么寻声救苦？他就是有不思议耳根。阿弥陀佛为什么跟你感应道交？他是有不思议的意根，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。诸佛菩萨没有六根，他怎么跟众生互动呢？

所以，阿罗汉的盲点就是，他没有从生命的根本下手，而是从生命的枝末，就是把六根给关闭了。所以生死轮回消灭了，但是法身的功德也停掉了，停止了，叫做偏空涅盘。这非常可惜。

那么，《法华经》这种大乘思想是怎么解决六根的这些垃圾？它很简单，擒贼必先擒王，找到问题的根源。六根本来清净，本来具足，是谁把它带坏的？就是你的攀缘心。所以它解决我们内心当中的那个迷惑、颠倒的攀缘心。

怎么办呢？内观真如。

我们常常讲，我们面对黑暗，最好的方法就是把光明打开。所以他就是理观，内观真如，“念念照常理，心心息幻尘”，就是不断地观照“何期自性，本自清净，本自具足”，不断地去唤醒我们真如的力量，把它唤醒过来，把它激活。从名字位的信解观照，到观行位，最后配合读诵《法华经》，理观事修，最后一念的相应，终于，心中的太阳出现了，攀缘心被调伏了，真如的本性相似地相应，相似，这叫相似即佛。这个时候，你六根过去人生的记忆的影像全部脱落。

所以，你人生到了六根清净位以后，虽然未证法身，但是你的生命彻底改变了。因为你已经没有个性了，你自我——过去生累积的眼根的记忆、耳根的记忆、舌根的记忆全部脱落，进入一种六根清净的状态。

那么，六根清净到底有什么样的功能呢？

“法师功德品”就介绍，这个功能就是所谓的周遍性、圆融性。

第一个，周遍十法界。你的眼根可以跟十法界的众生相应，你的耳根可以听到十法界的声音，乃至于你的意根可以跟十方诸佛感应道交。这个讲周遍性。

第二个，圆融性。你的六根可以互相地通用，这个就是六根已经恢复它原来的功能。因为你的内心，从攀缘心回归到真如的心，一念心性了，所以六根自然也就恢复了。

己一、眼根功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂

我们看眼根的功德。当眼根恢复清净的时候，它会有什么样的功能德用？

庚一、长行

是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林 河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。

“是善男子、善女人”，这个指的是谁啊？就是前面的，听闻《法华经》而产生一念随喜的理观的这个内因力，然后开始配合修学《法华经》的受持、读、诵、解说、书写这五种法门，理观、事修的这个人。那么这种人在未来的生命当中，当得“清净肉眼”。

我们解释一下什么叫清净肉眼，肉眼怎么就清净了？

第一个，解释肉眼。六根清净位，其实未证法身，所以他还是业报身。你没有成就法身，那你就是父母所生的业报身，你还不能够怎么样？乘愿再来。不能乘愿再来，所以你还是业报身。那么这个业报身为什么清净呢？虽然是业报身，但是内心的清净功德已经成就，因为他的真如本性已经是相似即真如。所以，内心功德已成，但是六根的业报未转，这个时候刚好是介于生死凡夫跟诸佛法身的中间的一个转捩点，叫做清净肉眼。就像黎明之初，太阳没有出现，但是你往东方看去，已经有亮白之相，这个就是清净肉眼。

那么清净肉眼，它能够产生什么作用呢？

看它依报的作用。他能够见于整个三千大千世界内外。三千世界之内当然就是三界的六道轮回，三界以外那就是四圣法界。他能够看到内外所有的高山、树林、江河、大海，乃至于下方的阿鼻地狱，上方到有顶。有顶就是色界的最高天，就是色究竟天。因为无色界没有身相，所以他最高看到色界的最高天。这是看到依报。

再看正报。他也能够见到三千大千世界六道一切众生，他的业因、业缘、业果、业报。所以这个六根清净的力量，他能够看到这个人投胎了；看到还不算什么，他还知道这个人是怎么投胎，他过去造了什么业，他在今生当中习惯性会造什么业。他过去的业因，他今生的思想跟行为会什么样。他也可以预测他来生会怎么样。就是前生的业因，今生的业缘跟未来的果报。除非他学佛，否则他是可以掌握他的过去、现在、未来，“悉见悉知”。

所以他这个眼根基本上有意根的知，他眼根跟那个意根的结合。也就是说，这个眼根，叫做清净肉眼。清净肉眼就是它有两个特点：第一个，它超越了禅定跟神通。因为禅定神通，他只能够见，不能知。你看有禅定的人，他知道你这个人做了什么事，变成什么果报，但他不知道原因是怎么回事，他不知道你过去的业因。他只知道你今生可能会遇到什么事，会有什么灾难，但是他不知道你为什么会有这个灾难，他不知道。这就是禅定神通，能见不能知。但是成就清净肉眼的这个菩萨，他能见亦能知。因为他在禅定当中，他有智慧，他有观慧，他有六根清净的观慧，所以他超越禅定神通。这第一个特点。

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第二个，他不及法身的妙用。毕竟他只是相似即佛，他还没有分证即佛，所以他这个六根的功能只能够自受用。比方说他这个眼根，看到某一个众生在受苦，他也知道他为什么受苦，他也知道他有没有善根，他都知道，但是他一点办法都没有。要是法身的六根，比如观世音菩萨，那叫一个寻声救苦，他不但能够见，能够知，他还能够采取实际的行动，跟众生感应道交。所以这个相似即佛的六根，他只能自受用。他如果要去利他，他还得要再往上走一个阶位，到分证即佛，要法身现前，那才能够普门示现。所以他不及法身的妙用，他只能够自受用，这是差别。

也就是说，这个六根清净的眼根，基本上就是六根业报未转，但是清净功德已成。所以经典给它四个字，叫做清净肉眼。是这么一个情况。