请大家打开讲义第二百九十三面。我们看癸三，问答显胜。

这一科是讲到＜随喜功德品＞。＜随喜功德品＞，等于是菩萨们听完整个《法华经》的本门以后所得到的受益情况。

受益的情况基本上分成三大类，有深位菩萨的受益、中位菩萨的受益跟初心菩萨的受益，三种。我们看前面的＜分别功德品＞的前半段，主要是讲到深位菩萨的受益，就是成就法身跟成就相似位，这是深位菩萨的受益。到了＜分别功德品＞的后半段，讲到“现在四信”“灭后五品”，那讲到中位菩萨的受益，就是观行位。到＜随喜功德品＞，是针对于初心菩萨。初心菩萨听闻《法华经》以后，他的受益是什么呢？就是一念的随喜。

这个一念的随喜，在我们的修学当中代表什么样的一种情况？我们作一个简单的说明。

《大乘起信论》把我们内心的活动状态解释成“一心具足二门”。什么叫一心呢？就是我们凡夫本具的跟诸佛所证的同一个一念心性，就是内心的本体。这个本体有两个特色：第一个是清净，第二个是具足。清净，我们叫做自性清净心。具足，就是自性功德力。这一念心性是通十法界的，不能改变的，在凡不减，在圣不增。心性的本体是相同的，但是作用就有差别了。所以这个一心就具足了心真如门跟心生灭门。

真如跟生灭的最大的差别就是，一个是向外攀缘，一个是向内观照。

当我们的心向外攀缘的时候，我们的内心就出现了颠倒妄想，就是一种生灭的状态。这个颠倒妄想所产生的生灭状态，就是生死轮回的根本了。所以，我们一个人会轮回，其实主要不是业力。业力只是一个助缘，它影响了一种差别相。你一个人轮回，你就是妄想打得很重，你的颠倒妄想的势力非常强大。你今天攀缘的是善法，那你就往生到三善道，你攀缘的是恶法，那就是三恶道，这是从业力来区分。但是总的来说，一个人会轮回，就是你妄想粗重。这是心生灭门的一种状态，就是全真成妄。本来是清净，本来是具足，结果就变现了生死轮回的果报出来，因为你落入了心生灭门。

心真如门刚好相反。你透过理观的智慧，正念真如，就出现了诸佛菩萨的功德庄严的妙用。也就是说，我们同样的内心的本体，因为内观跟外缘而产生了涅盘跟轮回两种差别的十法界的果报出来。

所以我们看净土宗就很清楚了。你看一个人他一生，念佛念了一辈子，那他晚年会不会往生呢？最后五年就决定了，就往生前五年就决定了。如果他那个妄想停不下来，他对娑婆世界那种攀缘心停不下来，那这个就不吉祥了，那你这个佛号就没有力量了。因为你这个能念的心是根本，当你的心落入生灭门的时候，你那个生死轮回的业力是非常强大的。

而净土宗往生有一个很重要的因素，叫做带业往生，我们必须让过去所造的所有的善恶业力处在种子位，你不能不断地去刺激它，不可以的。业力，当它是活动的状态是不能带走的，只有在种子位，在调伏的状态，才可以带走。所以，一个人到晚年的时候，他心没有收起来，这个人基本上就不会往生了。因为你娑婆世界的业力都没办法处理，你怎么能够往生呢？你走不出过去，你就没有所谓的开创未来这件事情了。

所以，净土宗，怎么把这个心生灭门收住，就是关键了，非常关键！这是每一个人的功课了，就是你怎么样处理你的无量的过去。这些过去，它本来是种子位，但是你不能去激发它。

当然，处理心生灭门有两种方法：一种是事修，一种是理观。你说，欸，我可以不断地念佛。没有用的，没有用。你用事相的对治，你肯定不是它对手。因为它是熟境界，我们念佛是生境界。所以，你如果用“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的一种因缘对治，去强迫你的妄想停下来，你的势力太薄弱了。你不可能在短短的几十年时间里处理你无量劫留下的妄想，这是不可能的。

所以，要消灭生灭门，或者说调伏生灭门，只有一个方法，就是透过理观启动真如门，叫做真能破妄。诸位！当你到一个充满黑暗的房间，解决黑暗的只有一个方法，就是打开灯光，否则你拿黑暗是一点办法都没有。就是，我们处理妄想唯一的方法，就是把真如启动。其实理论上，妄想之所以那么的强大，就是因为你的主人昏睡了。你主人昏睡了，所以你把主人唤醒就好。

那么这个一念随喜是什么意思呢？就是去顺从你的真如。就是我们无量劫来都心随境转，落入颠倒妄想的轮回当中，而你在内心当中出现的第一道光明，就叫做一念随喜。随喜什么？随顺真如而生欢喜。当然，可能力量很薄弱，但是它是你的第一道光明，你第一个善根的成熟。

也就是说，我们过去做了很多善业，你布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这种福德力是不可思议的。但是这福德力，它没有直接的功能去停止你的生灭门所产生的颠倒妄想，不可能。我们说过，调伏生灭门只有一个方法，就是加强真如门。面对黑暗只有一个方法，就是把灯光打开来，用真来破妄。

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所以，为什么我们今天听闻《法华经》，初闻《法华经》以后，一念随喜，内善根能够超过外福德呢？因为它能够从根本上去改变我们的生命。就是你的生命本来是顺生死流，这时你产生了第一道的逆生死流的力量，因为你启动了心真如门。而这种善根是来自于内心的才有效果。如果你透过念佛，透过布施、持戒来暂时调伏妄想，这个都是暂时的，如石压草。我们说过，如果力量是从外面借来的，当外在的因缘消失以后，你这个功能就消失了。而你自己产生内心的善根，这才是属于你自己的东西，它永远不会退失的。

所以首先我们要知道，为什么一念随喜能够超越布施、持戒、忍辱、精进、禅定五项的福德？因为它是来自于内心的善根，它是直接启动了心真如门而调伏我们的心生灭门，让我们从生死轮回的力量开始产生逆转，而慢慢地趋向真如。这个就是生命的根本改变。

癸三、问答显胜

我们看讲义的第二百九十三面，癸三，问答显胜。

于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。

这个时候佛陀就问一句话说，如是大施主，就前面的透过财施、法施，做一个非常圆满布施的大施主，他先用种种的资财去使令无量无边的众生成就安乐，到这些众生八十岁以后再为他们说四谛、十二因缘的出离之道，使令他们成就了初果、二果、三果、四果，这样子他具足财施、法施，这种“所得功德”，“宁为多不”？

弥勒菩萨白佛言：世尊！是人功德甚多。而且是，不只是甚多，是“无量无边”之多。为什么呢？因为，这个施主如果只是布施一切的世间的安乐，能够去使令一个人到八十岁成就安乐，这个功德就无量了，何况他又在晚年的时候，使令他证得无生的阿罗汉果，成就永恒的解脱。

所以我们在校量之前先把这种大施主的财法二施标出来。这个财法二施，简单地说，用四个字代表，叫做难能可贵。它的可贵在哪里呢？就是这样的布施是非常困难的，因为你今天能够让一个人成就安乐，他就不可能成就解脱了，因为安乐道跟解脱道从凡夫来讲是冲突的。

诸位！你学过唯识，你知道吧？一个人享受快乐的时候，它一定会怎么样？它一定会刺激你的感受，也会刺激你的想象，这个受、想。所以福报越大的人，他的特点——感受力特别强，他想象力也特别丰富，因为他被外境，那种丰富的外境，刺激起来。这个就是最难修行了。这种人为什么叫福报大、生死业障重？就是这样，因为你安乐以后，你增长了受、想二蕴，你的六根开始松散。

解脱道刚好要相反。解脱道第一件事情，都摄六根，没有例外。你要把所有的心力都集中起来，因为你不可能浪费太多的心力。你今天攀缘吃的，攀缘住的，攀缘睡的，你的心光外泄，你根本没有能量去专注在所缘境了。所以解脱道必须要集中你所有的心力，把六根都摄起来，而安乐道刚好是放松六根。

这个大施主，他竟然能够让一个人在年轻的时候放纵自己的感受跟想象，到晚年的时候还可以帮他们收心而成就解脱道，这个是难能可贵。所以他这个人就不是只有布施而已了，这个人是大悲善巧，非常有智慧的人。他做这种布施当然是不可思议的，这不是一般人可以做得到的布施。

那他这个布施要跟谁比呢？我们看下一段。

癸四、正式格量

佛告弥勒：我今分明语汝。是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧只世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

阿逸多！如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧只，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧只，不可得比。

我们正式把这两个做个格量。

“佛告弥勒：我今分明语汝”，“分明”就是我非常明确地告诉你，这个大施主，他一开始用世间安乐的资具来布施给四百万亿阿僧只世界的六道众生，供养他们财物、珍宝，乃至于宫殿、车乘等等，使令他们满足一切世间的快乐。那么到对方八十岁以后，为他讲四谛、十二因缘，使令他们成就阿罗汉的出世解脱。但这种功德比不上第五十个人闻《法华经》一偈随喜功德的这么个情况。

这个第五十人是什么意思啊？就是有第一个人，这个人是去听现场的，他到了讲堂去听，亲自听法师说《法华经》。这第一个人。他听了以后，一念地随喜。当然，这个随喜包括信解、观照，这是观行位的随喜，不是一般的随喜。他成就观行位的随喜，出去以后把这个道理扼要地告诉第二个人。第二个人也是随喜，再告诉第三个人，第三人也产生随喜……那么一直讲讲，讲到第五十个人。这第五十个人只是随喜，他没有再往外说法了，他只有自受用，所以第五十个人相对第一个人来说，法味最薄，功德最弱。