庚二、重颂 分四：辛一、颂第二品；辛二、颂第三品；辛三、颂第四品；辛四、颂第五品

请大家打开讲义第二百八十九面，我们看庚二的“重颂”。重颂,就是把前面五品当中的前四品的功德作一个重颂。这以下有四段。

辛一、颂第二品

看辛一的“颂第二品”，就是读诵品。这地方有三段，我们先看第一段。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后 能奉持此经

斯人福无量 如上之所说

是则为具足 一切诸供养

这一段是一个总标。

“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”，说在我灭度以后，进入了像法、末法时代，如果有人能够如法地受持、读诵《法华经》，那么这个人的福德是不可思议的，正如前面的长行所说。怎么不可思议法呢？你在佛堂读诵《法华经》，就等同于具足一切美好的资具来供养三宝，这个就等于供养三宝。这是一个总标。

这以下举一个例子。

以舍利起塔 七宝而庄严

表刹甚高广 渐小至梵天

宝铃千万亿 风动出妙音

又于无量劫 而供养此塔

华香诸璎珞 天衣众伎乐

燃香油酥灯 周匝常照明

这以下举个例子，这什么样的供养呢？就是说，你为了供养舍利子，去盖一个宝塔。这个宝塔是怎么盖呢？用七宝来做材料，去庄严这个宝塔。这个宝塔的四周悬了很多的幡盖，又高又广的幡盖。而这个宝塔的形状，是渐小至梵天，就是金字塔形的，由大而渐小，最后高耸到大梵天。这个宝塔的四周悬挂了千万亿个宝铃，这个宝铃，微风吹动，能够出微妙悦耳的音声，来供养这个宝塔。宝塔盖完以后再继续供养，以无量劫的时间，用花、香、诸璎珞，还有珍贵的天衣，还有各种天上美妙的音乐，并且燃上上好的香油酥灯，来照亮这个宝塔，作为供养。就是先把宝塔盖起来，盖完以后，再经过无量劫的时间，用各种的香花、璎珞乃至于香油酥灯来供养宝塔。这个就是等同这样的供养。

我们看最后的总结。

恶世法末时 能持是经者

则为已如上 具足诸供养

在佛陀灭度以后，如果有人能够如法地去受持、读诵《法华经》，那你等同于具足前面的诸多供养来供养佛陀的舍利子，这两个功德是一样的。

这段经文，其实蕅益大师前面说过，就是初心菩萨恐被事缘纷动，妨修正业。就是说，你现在的重点，圆教的思想不是马上去修六度，这是个大忌。因为，你马上修六度，那你这个念头一动就是向外攀缘，向外攀缘就启动了第八识，而第八识是一个最可怕的魔王，“无量劫来生死本，痴人认作本来人”，你去刺激第八识，那你这个问题就多了，落入因缘所生法了。那你这个人叫做内忧外患，标准的生死业障凡夫。你稍微修一点六度，你可能就进进退退了。所以《法华经》的意思就是说，你不要马上去修六度，你不要着急。你干什么呢？强化你心灵的力量，先调整你的内心。

强化内心，当然要观照，但是观照对我们有困难，末法时代嘛。我们前面说过，利根人可以直接正念真如，不必靠读诵。那是佛世，就是四信，佛世四信，直接靠一念信解，观照，最后深信观成，入相似位。我们会生长在末法时代，我们就是钝根人了，善根也薄弱，妄想也重，烦恼也重，根钝遮重，所以我们不能够直接观真如。怎么办呢？

佛陀告诉我们一个妙法——读诵，靠文字慢慢熏习。我不能马上顿入，我起码能够点点滴滴地渐悟，总可以吧？所以你这个时候是一个修行的关键了，也可以说你在建立你心中的宝塔。在这个关键时刻，你去供养佛陀，那你妨修正业，这不是你这个时期该做的。因为这个时候你的心刚刚要从生灭心转成不生灭心，这是一个成败的关键。当你转过来以后，你才可以做后面的兼行六度、正行六度。所以这个地方就是说，你在这个时机点不适合做太多的六度的因缘。

这个读诵跟我们学习不太一样。我们学习的时候、闻思的时候，我们第六意识是动得非常复杂，因为你要去思惟、去体验，要用很多的名相去印证我们这一念心本自清净、本自具足。而你了解以后去读诵，你的心是寂静的，它只是直觉地用文字相来熏习真如，熏习我们这一念心，所以你的心寂静的情况之下产生一个不可思议的熏习，那往往有不可思议的体验。

我过去在佛学院做教务主任的时候，有一天，性公长老身体有一个病痛要去荣总开刀。那个时候我带了一个年轻的法师就陪他一起去。那个时候是信徒帮他安排一个独立的病房。到晚上的时候，我跟另外一个法师去陪他。年纪大了，面对开刀手术，他难免有一点坎坎不安，所以老人家就把《法华经》请出来，他特地带了《法华经》去。就是开刀的前一天晚上，我跟另外一个法师就坐在地下，他就在我们前面读诵《法华经》。读了大概有二十分到三十分左右，我就发觉，他没有读诵之前心是不安定的，读完以后他的心非常的寂静安详。然后，他读完以后就念几句佛号，晚上就睡得非常好，隔天开刀也非常顺利。以后我经常去看他，他每天除了念佛拜佛以外，就读诵《法华经》，临终也非常安详。

小主，

这个《法华经》，它这个文字般若，诸位！《法华经》每一个字，这个叫什么字？叫做“清净法界等流正法”。我们读经跟读祖师的着作不一样。经是佛陀亲证的法身的境界流露出来的文字般若，可以说字字甘露。就是说，我们没办法去直观真如，对我们来说这个不思议境太困难，你可以透过文字的引导。佛陀告诉你，你就是不断地读一小品、读一小品，这个叫不思议熏、不思议变，“如染香人，身有香气”。因为这整个文字般若进去以后，它会带动我们去趋向真如。这个文字般若它会起观照般若，入实相般若。

这是我自己的体验。性公在开刀前一读诵《法华经》，他心灵就突然间产生一个强大的力量出来，就特别的安稳，破除一切的躁动。这个是读诵的功德。

辛二、颂第三品

我们看辛二的“颂第三品”，就是说法品。

若能持此经 则如佛现在

以牛头栴檀 起僧坊供养

堂有三十二 高八多罗树

上馔妙衣服 床卧皆具足

百千众住处 园林诸浴池

经行及禅窟 种种皆严好

第三品就是说法品。假设有人在佛陀灭度以后，能够受持此经（这个地方的受持包括了读诵，包括了第三品的说法），那么你这样子就犹如佛陀在世的时候，你用牛头栴檀，这个非常珍贵的材料，拿去盖立僧坊，就是寺庙，来供佛及僧。这个寺庙有多大呢？它的殿堂有三十二个，它的高有八个多罗树这么高。盖完以后，你也是一样，用上好的饮食、庄严的衣服，还有床座，这种四事来供养佛跟大众僧。这个僧坊可以供百千个僧众居住。这个僧坊的四周还有园林跟浴池，来作为经行跟禅修的地方。以上种种的供养都是庄严美妙的。

前面的读诵是自利，还在自利。这个随喜、读诵都是在佛堂完成的，包括听闻，包括读诵。那么这个说法就是利他了。所以这个说法，蕅益大师说是，法施功德是供养中最。所有的供养中，用法来作供养最为殊胜。因为你今天为人演说，你弘扬佛法，你直接开启他心中的内观的智慧。

诸位！一个人整天打妄想，人是这样子，他把全世界想了一遍，他绝对不会做一件事情——他不会内观的。一个人只要不学《法华经》，他从来不知道什么叫做内观，他不会的。他永远是向外攀缘的，就是“冥冥随物去，杳杳不知归”。但是你跟他说《法华经》，你跟他讲说，你这个打妄想的心是生灭的，它不是你的真心，你内心深处有一个不生灭心，是你的真心。哦，他从今以后，除了打妄想以外，他知道内观了，而他的生命从此改变了。为什么？因为内观的善根是不会退转的，因为它是本具的东西，你本来的东西。所以它一旦启动以后——它可能启动得比较慢，也可能力量薄弱，但是从今以后，他那种内观的善根就永远种下去了，金刚种子。他以后到天上去，到人间，到三恶道去，你当初给他讲这个道理，那个善根，他永远不退失。他的人生只有进步，没有退步。所以，你等于是供养一个未来的佛陀。你要为所有人说法，你等于是供养诸多的未来的佛陀。那当然这个供养就跟供养佛陀一样，就是等同这种供养。

诸位！前面的供养是供养佛陀舍利，这个说法是等同供养佛陀，在世的真佛。这不一样的，因为这个法供养是不可思议的，弘护正法，开人智慧。

辛三、颂第四品

我们看辛三，颂第四品，就是兼行六度。

若有信解心 受持读诵书 若复教人书

这一段是先讲具修前三品。就是你修这个兼行六度之前，你要有些道前基础。第一个，“若有信解心”。你要能够学习《法华经》，产生信解，产生随喜。然后呢？然后去如法地读诵，然后接下来教人说法。你经历过了随喜、读诵、说法以后，你就可以修第四品了。

我们看第四品怎么修。

及供养经卷 散华香末香

以须曼薝卜 阿提目多伽

薰油常燃之 如是供养者

得无量功德 如虚空无边

其福亦如是

这个地方的兼行六度主要是讲供养经卷。怎么供养呢？用散花或者是沉香的香末来作为供养，或者用须曼、薝卜（须曼就是善摄意花，薝卜就是小黄花），阿提目多伽（是龙吐珠花），这三种花特别的香。你把这个香做成薰油，提炼成薰油以后用火去烧，释放出香气来供养《法华经》的经卷。那你这样子，配合前面的受持、读诵、说法，那你就“得无量功德”。“如虚空无边”，福德亦复如是无量无边。