小主，

我们就不要用第一个来比了，就用第五十个人来比好了。这个第五十个人，听到第四十九人告诉他《法华经》的一佛乘思想以后，他也产生一念随喜。那么，这个大施主的功德与这第五十人的功德相比，“乃至百分、千分、百千万亿分不及其一”，就是这个大施主的功德根本就赶不上这个第五十个人。

阿逸多！这个辗转听闻的第五十个人，由于辗转听闻《法华经》而产生一念的随喜，尚且功德是无量无边，就这个人是法味最薄、功德最弱的第五十个人，何况是在法会当中最初听闻而生一念随喜。这个人法味最浓、受益最大，那么这个功德就更加的超越前面的大施主，无量无边阿僧只不可得比了。

蕅益大师对这段经文，他讲一个开示说，为什么一念随喜能够超越这么广大的布施呢？他说：“充此一念，必当尽虚空界，尽未来时，普度一切皆令成佛，最后功德不离最初一念故也。”他说你不要小看一念随喜。这个一念就是很短暂，他在内心的黑暗当中，无量的黑暗当中，出现的人生第一道光明，这才知道：哦，何期自性，本自清净！原来打这么多妄想是白打了！因为这个妄想都是暂时的，因为你本质是清净的，总有一天这个妄想会消失的，就达妄本空。所以你一念跟真实的心相应的时候，你未来就可能去跟法身相应。因为一念心性，清净心，你不断地观照它，它最后就变成法身了。心性是因，法身是果。成就法身以后，你尽未来际就可以去广度众生，使令一切众生皆能成佛。

那你想想看，你未来可以教化一切众生、使令一切众生成佛功德大，还是你前面的那个布施功德大？那么你未来成就这个广大的功德是怎么来的呢？就是你刚开始听《法华经》，最初的一念开始成就的。这个就是约着你未来的潜力来说的。所以蕅益大师说，你一念随喜就包括了念念信解、念念观照、念念随喜。这个就是大乘善根的成就。

有关这一点，我们看附表第五十九面，附表第四十二的“真妄两种熏习”，来解释这个一念随喜为什么产生这么大的功德。我们从真妄的熏习来说明这个道理。

我们先解释这个“熏习”的意思。什么叫内心的熏习呢？举一个譬喻，说世间的衣服，这个衣服本来是没有味道，它也没有香气，也没有臭气。但如果你用香在衣服的旁边不断地熏习衣服，欸，这个衣服就有香气了。也就是说，一种功能会去影响到另外一种功能。

这句话是讲什么意思呢？众生的内心亦复如是。我们内心，一个人会成善成恶，它不是一天造成的，就是它产生了熏习。这个人如果是“真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相”。他的本质是一心真如，一心真如本来清净、本来具足，那这个人怎么会有贪瞋痴烦恼呢？因为他最初就是动了一念的无明妄想，而这个无明妄想势力强大的缘故，就熏习我们这一念清净心，不思议熏，不思议变，就产生贪瞋痴的烦恼。

诸位！一个恶人，一个大恶人，他不是一天养成的；一个大善人，他也不是一天养成。就是说，他可能刚开始的时候受到朋友的误导，或者接受邪见，产生第一念。这个念没有消除，他去造一个业。造了业以后，就是种子起现行了，然后他没忏悔，他一直造、一直造、一直造，种子起现行，他越造越变成习惯了，变成他的个性了。就是，欸，这个是我的个性，改不了。其实你的个性就是从最初的一直熏习，熏习而来的，都是虚妄相。但他自己认为改不了，那就真的改不了。所以，这种熏习就是，什么东西都不是一天造成的。长时间的积累，就造成了有些人贪欲重，有些人瞋恚重，有些人愚痴重。简单地说就是“无明熏习故”。这些烦恼是怎么来的？就是从清净心不断地熏习，就产生贪瞋痴的杂染相出来了。

那怎么办呢？

“无明染法，实无净业。”当我们变成无明所主导的时候，我们一般人的行为是被性格主导。你是什么性格，你就容易造什么业。也没有人把所有的杀盗淫妄全部做光吧？有些人偏重杀生，有些人偏重偷盗，有些人偏重邪淫，各式各样。所以这个无明染法基本上是没有清净业的。

但是，如果他去学《法华经》呢？他去读诵《法华经》呢？这个时候，在无明妄想当中，他启动了真如门而产生一种逆向的熏习。我们前面讲过，真能破妄。妄想再怎么大，是因为你攀缘它，你执着它，它才有力量。因为它本来就是外来的东西，因缘所生法，所以你一旦内观真如，知道你的本性是清净、具足的时候，这样子就产生一种破妄显真的功能，就逆转了。

为什么古人说“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”？诸位！六道众生是怎么产生的？是在梦中才会出现。就是一个人，因为你颠倒了，攀缘了，你才会出现六道果报。就是说，我们跟诸佛同一个心性，我们怎么就六道轮回，佛陀怎么就受用法身的功德，这怎么回事呢？因为我们做梦，他是觉醒的。我们因为妄想的熏习，所以就自己产生了六道轮回。但是你要回光返照，欸，你的六道轮回就没有了。所以，有一天你成佛以后，你会说，欸，那上一辈子的、我无量劫的六道轮回，跑哪里去呢？就跟做梦一样。你醒来的时候，你说，那我昨天做梦的时候，我遇到很多人事，那现在梦境跑哪里去了？答案只有一个：觅之了不可得！就“觉后空空无大千”。

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所以，整个生命就是只有两种情况：要么无明势力强大，无明熏真如，那你就产生六道轮回；那你一回光返照，真如开始启动，真如熏无明，就是大般涅盘。生命只有这两种情况。

这样子讲，这个一念随喜的功德就显现出来了。就是世间上有三种人：

第一种，就是标准的生死凡夫了。他呢，他也不学《法华经》。不学《法华经》，他整天只能够跟着妄想走，他把妄想当作自我。这种人就是我们前面说的“冥冥随物去，杳杳不知归”了，这个六道轮回的轮回就看不到底部了，就这个人轮回就不知道什么时候结束了，没有人知道，他自己也不知道。这第一种，就是标准的生死凡夫。

第二个，靠事修的。他就是不断地修学法门，念佛、持咒、拜忏。但是这种来自于外力的摄受，只能暂时调伏。暂时调伏就是说，你今生在的时候你受了菩萨戒，所以你不敢造业。你不敢造业并不是因为你自己有防非止恶，不是。你是思惟我造了业以后我堕落三恶道，我造了业以后违背我的誓愿，违背我的戒体，所以不敢造恶。而不敢造恶它的力量来自于哪里？来自于外在的戒体的摄受。那这样有个问题，我们前面说过，你内心的功德只要是外来的，都是暂时借的。你来生来的时候，你万一没有再受菩萨戒呢？你来生来的时候，万一你没有遇到佛法呢？你上辈子的正念都是向外面借来的，等到你来生没有遇到佛法、没受菩萨戒的时候，你那种调伏的功能全部丧失掉。而你又加上福报大，那很可能就开始放逸了，就很可能落入印光大师说的三世怨。为什么？因为你自己没有产生一种内心的调伏，你所有的正念都来自于外力给你的摄受。这个是非常危险。就是这个人一路走事修路线的。

那一念随喜为什么殊胜呢？因为它是第一次发自内心的一种观照跟调伏。而这种功能，记住！它不借外境的，只能内善根。虽然它只是一瞬间，但是有这一瞬间，就有第二瞬间，因为真如是不可破坏的。诸位！光明出现以后，我们没有听说黑暗会破坏光明。所以，光明，你只要累积一分，它就有两分的力量。这就是为什么菩萨戒说，你一个人成就大乘种性就是成就菩萨戒体。真正的戒体，尤其《梵网经》的戒体，它是透过理观，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，而产生的一种防非止恶。

而这种防非止恶是怎么回事呢？“虽造恶业，速疾能悔；若堕恶趣，终不久留。”这才是真正的功力。就是说，这个人他即便生长在没有佛出世的地方，即便生长在非洲没有佛法的地方，他内心就有一种莫名的力量，就是有人带他去造恶，他可能很多朋友，他随顺他们，但是他一旦造恶以后，“虽造恶业，速疾能悔”，他自己会产生惭愧心。你问他为什么，他说不出来，因为他没有接受佛法。但是他那种防非止恶的功能，是因为他因地修理观，这种理观不是借来的，所以他在因地造业的时候，“速疾能悔”。这个人万一堕落到恶道，他很快弹出来，他就有这种力量，一种大乘善根成就。而这种善根怎么成就呢？最初就是从一念随喜开始的，从信解、观照，慢慢慢慢地让光明扩大。

这就是为什么蕅益大师讲，充此一念，最后就是不可思议。因为你所有的功德就是从你听闻《法华经》回光返照，从这一念开始，你的人生产生根本上的改变，是这样来的。

壬二、听法劝 人功德 分四：癸一、自往听法；癸二、分座与人；癸三、劝往听经；癸四、具听修行

我们看壬二的“听法劝人功德”。

一念随喜有深有浅。前面是深位的，就是观行位的，所谓的“随喜转教”；这以下就是属于浅位的，就是我们这种名字位的。名字位的随喜当然理观薄弱，只能产生外随喜，外在的随喜，就是对《法华经》的信解、好乐，去听法或者劝人听法这样的一种事修。这样也不错，这跟《法华经》结下非常殊胜的善缘。这地方有四段。

癸一、自往听法

又阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘， 珍宝辇舆，及乘天宫。

佛陀又告诉弥勒菩萨说：假设有一个人，他心中好乐学习《法华经》，他是一种好乐心学习去的，那么就主动地到这个寺庙，或者到讲堂中。到了讲堂，可能有位置坐，也可能没有位置坐，就是暂时站立。总而言之，他是“须臾听受”，就是乃至于短暂的听闻，他可能听了一堂课，也可能听了五堂课，也可能听了十堂课，也可能听了全部，用最小的单位就是“须臾听受”。

那么这种“须臾听受”以后，就是因为这样的闻法信解的功德，他来生就有三品的情况：下品的，“得好上妙象、马、车乘”，就生长在富贵家了。以前只有富贵家才能够有这种象马车乘，一般人都是走路的。中品的，就是有这个“珍宝辇舆”，这个更高贵的马车，就是生长在王族、王家，这中品的。那上品的就转生到天宫去了，乘欲界诸天的宫殿，这个宫殿是可以带人飞走的。

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这个自往听法，它的重点在于“须臾听受”。须臾听受，它怎么就能够分成三品呢？古德说，有两个判定标准：

第一个，听闻妙法之广略。就是，你怎么知道他是上品或中品或下品？就他听《法华经》的时间的长短。你听了一堂课，他听了五堂课，这个人听了全部。就是他是听了迹门，还是连本门都听，就他听闻的《法华经》的广略的差别。这第一个。

第二个，他领受法义的浅深。你听了以后，你吸收多少。你对这个迹门的佛陀的智慧，怎么修一心三观，对于本门的佛陀的功德，这种法身常住，你体悟有多少。还有因跟果之间，一心三观跟法身常住之间的相互关系。就你这个领受法义的浅深。

这两个加起来，就是决定你的品位了。你听闻妙法的广略、领受法义的浅深，这个判定标准是通于前面的，后面的一二三都是，都是这个标准。