这个地方的兼行六度，比前面的长行讲得保守一点。前面的长行真的是修六度来当助行，这个地方的兼行六度主要是讲供养经卷。它这个地方的强调还是以止观为正行，六度是助行。

辛四、颂第五品

真正地启动全方位的六度，是在第五品，正行六度，历事炼心。我们看经文的第一段。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

况复持此经 兼布施持戒

忍辱乐禅定 不瞋不恶口

恭敬于塔庙 谦下诸比丘

远离自高心 常思惟智慧

有问难不瞋 随顺为解说

若能行是行 功德不可量

这一段是总标修行的方法。况复受持此经，在前面的前四品以外再正修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度。那么怎么修呢？

这以下讲出三种修行方法：

第一个，不瞋、不恶口。这个就是你在修六度的时候，要安住口安乐行。就算面对种种恶逆的因缘，内心能够和合无诤，不起恶口。这第一个。

第二个，你安住身安乐行。身体能够恭敬谦下，对塔庙、对比丘能够恭敬谦下，远离高慢。这个是身安乐行。

第三个，是要安住意安乐行。你能够经常依止大悲善巧的智慧，有人来问难，你能够不瞋，而且随顺他的根机为其说法，就是大悲善巧。

如果你能够如是依止四安乐行来修学六度，功德不可量。

前面的正行六度，在长行的时候，它的六度是偏重在六度的修行的相貌，这个地方偏重在六度修学的方法。就是你在修六度的时候配合四安乐行，除了理观以外还要遵守四安乐行。

我们看第二段，结示成就功德。

若见此法师 成就如是德

应以天华散 天衣覆其身

头面接足礼 生心如佛想

又应作是念 不久诣道场

得无漏无为 广利诸人天

其所住止处 经行若坐卧

乃至说一偈 是中应起塔

庄严令妙好 种种以供养

佛子住此地 则是佛受用

常在于其中 经行及坐卧

这个地方讲圆五品，五品观行位的最后一品。就是说，如果能够透过理观的智慧配合四安乐行修六度，那么这个法师是不可思议了。所以，有人见到这个五品的法师成就前面如是的六度的功德，应该怎么做呢？

应该用天花来散其身，或者用天衣来覆其身，乃至于“头面接足礼”，表示我们对他的恭敬，一而生如佛想，把他当作佛陀一样地恭敬。这个是讲你的意业，你的内心要对他生起跟佛陀一样的恭敬。

这以下说明他的起塔，他的行为。你应该又作是念：这个五品的人“不久诣道场”，这个人已经稳定地不退转地趋向于佛道，也就是说他成佛只是时间的问题。成就道场以后，未来一定会得到无漏的法身。成就法身以后，他也能够依止大悲愿力成就种种的应化身，来广利人天的。所以，这个圆五品的法师，他所安住的处所，包括他的行、坐、卧，乃至于他的说法处所，都应该去起一个塔庙。这个塔庙，“庄严令妙好”，而且当中有种种的香花、幡盖供养这个塔庙，使令这个五品的法师住在这个地方就等同于佛陀受用一般，就好像佛陀“常在于其中，经行及坐卧”。

这个圆五品是不可思议了，圆五品基本上已经快要相似位了。圆五品有两种功德：

第一个，圆伏五住。他心中没有烦恼，就是从清净的角度他跟佛陀一样。我们有烦恼的人，修行是障碍重重，因为你要修一个布施，你还要处理自己的情绪。圆五品没有这个问题，他虽然还是凡夫，但是他没有这个问题。所以他只要专心地做布施，专心地去做六度，他心中是无障碍的。第一个，圆伏五住。

第二个，他已经福慧双修了。他从前面的随喜、读诵建立理观，慢慢地历练以后，他是全方位地投入六度，所以他福慧双修。所以这个人是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。简单地说，这个人成佛是怎么样？迟早的问题了。“近于阿耨多罗三藐三菩提”，前面说了，已经很接近了，甚至于眼睛已经看得到了，所以你可以提前把他当佛陀一样供养。是这么一个情况。

这个＜分别功德品＞是很特别的，正如蕅益大师说的，“本门得道如此之多，一切诸经皆所不及”。我们看《法华经》，他要么不成就，他一旦成就都不可思议，要么成就法身，要么成就相似位，要么圆五品。

就是说，你如果要学《法华经》，你要有一种长远的眼光，你不要太在乎一时的福报，一时的安乐，因为《法华经》的道前准备时间要花很多。你看你名字位，你要闻经达理断疑生信，建立信解就要花很多时间，你要听《法华经》思惟，如理思惟。到了观行位，这个时候就是关键时候了，息诸缘务，随喜、读诵，然后慢慢历练，说法，到兼行六度、正行六度。所以圆教的修学，它准备的时间、潜伏的时间非常的久，但是它一旦开花结果，都不可思议，因为它的依止点是法身。所以它一旦这个花开出来的时候，那可不是空性可以比的，那是跟佛陀同样的等级的。所以圆教就是说，它准备的时间长，它内观的时间久，但是它从内观开始，产生从空出假的时候，那功德就不可思议了。

所以蕅益大师说，“未开圆解，不得辄论修证”，你没有真正能够安住真如、成就理观之前，不要轻举妄动地去面对因缘法，因为它容易带动烦恼。就是你这个功德容易有过失，容易退转。

小主，

《法华经》，其实总体来说是成佛的捷径，所以说“本门得道如此之多，一切诸经皆所不及”。但是它前半段很难走，就是你要耐得住寂寞，甘于平淡，你要不断地内观，这个道前准备时间很长。但是一旦成功以后，那真的就是大白牛车了。

所以，修圆教的人，要么看起来很平常，你一旦发现他不同的时候，那就是不可思议了，那就是六根清净位了，就是我们下下品说的＜法师功德品＞。在圆教的相似位之前，你完全看不出他有什么变化，包括名字位，都看不出来。但是他要么不开，一开出来就是六根清净位，那个不可思议了，他的六根活动通于十法界了。

我们看下一段，＜随喜功德品＞。

我们先看这个标题，看附表第四十一，五十八面。我们先看第一个，解释品目。

一、解释品目

“随”者，闻深奥法，随顺事理无二无别。“喜”者，庆己庆人。以此自行教他为因，能生殊胜功德为果。因果合称，故名＜ ＜ 随喜功德品＞ ＞ 也。

又“随顺理”者，了知人人现前一念心性，即是诸法实相之体，亦即诸佛所证本地久远三身之体 。“随顺事”者，闻佛三世益物，时空无尽，毫无疑惑。即广事而达深理，即深理而达广事，故云事理无二无别。

我们解释这个品目。

随喜功德第一个，“随”。这个随就是随顺，就是我们透过前面的听闻深奥之法（这个深奥之法包括前面的迹门的佛陀的智慧，也包括后面的本门的佛陀的功德，简单说就是一佛乘的因果），你能够对于因跟果的事理产生随顺。这第一个。

随顺以后，接下来就是欢喜。这个欢喜也分成两个：一个对自己的欢喜；一个是对佛菩萨的欢喜。“庆人”就是对佛菩萨所成就的法身功德的随喜，“庆己”就对于自己修学佛陀的智慧，一心三观而感到信解欢喜。这两种欢喜。

那么，以此随顺欢喜来自行教他为因，招感未来殊胜的功德为果，因果合称叫＜随喜功德品＞。就是因为你随喜佛德，也随喜佛慧，所以你未来有广大的功德，所以叫做＜随喜功德品＞。

不管是佛德跟佛慧，都有事跟理。我们先看佛陀功德的事理。

“了知人人现前一念心性，即是诸法实相之体，亦即诸佛所证本地久远三身之体。”这个随顺诸佛的理就是佛陀的法身，这个法身就是一念心性，也就是诸法实相。“随顺事”，这事就是因缘，它的作用。就是法身有什么好处呢？它能够生起三世益物，它能够在无量的时空当中现身说法，广度众生，无有穷尽。这个是没有疑惑的，就随喜，随喜佛陀的功德。

第二个，随喜你的理观跟事修。佛陀智慧也是有理跟事。“即广事而达深理，即深理而达广事”。从修行的角度，我们的理观当然是一心三观，就是观想“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，所以一切法是如梦如幻，唯心所现，这个是理观。但是这个理观要有事修，就是我们前面说的五种法师，受持、读、诵、解说、书写。

这个读诵，诸位，读诵有两种：一种是五种法师，这个是约法门，修行的法门；读诵又有约品位，就是“读诵品”，这个是讲观行的浅深。所以读诵它也同时是法门，那么法门就通于所有品位了；另外一个，读诵是偏讲“读诵品”，这个不一样。