请大家打开补充讲表第五十六面，附表四十。我们看“圆教修行阶位——六即佛”这当中的第二，名字即佛。

天台智者大师把我们从凡夫到成佛所必须面对的法界分成三大类，一个是众生法界，一个是佛法界，一个是心法界，这三大类。三大类当中，从修行的角度，我们有两种选择：第一个，我们可以从凡夫法界直趋佛法，然后在过程当中再去面对心法界，就是边走边修，遇到问题了再来调整自己的心态。从凡夫直接趋入佛法界这种修法，智者大师说叫做缘修，因缘的缘。这是第一种选择。第二种选择是，我们从凡夫先趋向心法界，先调整心态，强化我们的心灵的力量以后，然后再趋向佛法界。这个叫真修，真如的真。

缘修跟真修，当你选择以后，就有两种差别出现了。如果你选择的是缘修，或者你选择的是真修，这个时候有两种差别：第一个是坚固跟不坚固的差别；第二个是圆满跟不圆满的差别。

我们先看坚固跟不坚固。

缘修就是说，你是一个生死凡夫，你直接面对因缘所生法。面对因缘所生法，对我们来说是非常不利的，因为，从因缘的定位，我们是一个生死业障凡夫，我们要面对过去无始劫来所留下来的烦恼跟业力。所以，从因缘的角度来说，我们是内忧外患，内有烦恼、外有业力。然后在这种情况之下，我们要去修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。那么这样子有什么问题呢？就很容易受到外力跟内因的伤害而退转。

比方说你修布施，你要起烦恼了你就修不下去；就算你没有起烦恼，外面的人事稍微刺激你一下，你也修不下去，因为这个因缘所生法太过复杂。所以，从缘修的角度，我们将会面对无量次的退转。就是我们可能修了一段时间，然后马上就被打回原形，这个是缘修的一个很大的问题。我们不能把生生世世点点滴滴的功德积累起来，这是缘修的第一个问题。

那如果真修，就没有这个问题了，因为真修他先内观真如。真如是一个自性清净心，所以当他安住自性清净的时候，“再来观世间，犹如梦中事”。所以，在安住真如以后，你再面对因缘所生法，虽然你也是面对烦恼、面对业力，但是这个时候烦恼、业力对你来说叫做如梦如幻。如梦如幻，你就不用刻意去对治它。你只要怎么样？不随妄转就可以了。所以真修就是说，他有强大的自性功德力的支持，他把一切的因缘所生法都拉到一念心性来观察，这个时候变成如梦如幻。所以你的善根是直接安住在实际理地，变成善根不退。

这是真修的第一个好处——不会退转。

第二个，我们来谈圆满跟不圆满的问题。

缘修的人，基本上是心外求法的，他认为佛的功德是要去求的。因为缘修的定位就是，我是业障生死凡夫，诸佛菩萨的功德是万德庄严，那我不断地透过六度来积累这种功德，所以这种是标准的心外求法。心外求法就会落入一种法执的窠臼。就是说，本来这个布施、持戒、忍辱、精进的法是圆满的，但是我们有所得的心，就使令这个法变成不圆满了，我们自己把这个法变成不圆满。就好像说，“法性量等虚空，众生发心自小”，每一个法都像一个广大的大地，但是我们自己在大地当中挖了自己的坑，我们自己跳入这种坑洞里面。所以，我们执着布施，我们就跟持戒产生区隔；我们执着持戒，就跟忍辱产生区隔。

其实，佛陀设计六度的时候，法跟法是互含互摄的。它本来是互含互摄的，但是我们一种有攀缘心的人来操作，就变成各自独立了，因为你这种个人的倾向太过严重。就是你修布施，你的身口意就出现了布施相，布施相就不是持戒相；你强调持戒，你就失去了布施相……就是法门本来是圆满的，但是被我们操作成不圆满了。为什么呢？因为我们心态有问题，这个能修的心有问题——攀缘，而且是执着一个相状，而这个相状把我们自己给框住了。

如果我们采取真修就不会了，因为我们是从生灭的攀缘心而回归到一念心性。一念心性是竖穷三际，横遍十方，它是离相清净的，没有相状。所以，在真修的角度，他是站在无求的角度来求。这什么意思呢？就是我们假借布施来开显我们自性本具的布施的功德；我们假借持戒这个修学的法，来开显我自性本具的持戒的功德，这借相修心。所以，他法法消归心性的结果，他每一个法都是跟真如法界相应的，所以他在成就功德的时候是圆满的无上菩提。

也就是说，基本上，修行，你选择不同的过程，你就有不同的结果，成佛之道就是这样。不是看谁先修行了，不是这个意思。有些人修行很慢，然后又退回去；有些人是开始发心以后，他勇往直前到成佛，他不退转。这个就讲到缘修跟真修的差别了。

那真修就对我们很重要了，就《法华经》讲的一佛乘。那么什么是真修的真实相貌呢？我们这堂课就开始讲什么叫真修。就是，为什么它能够既坚固又圆满，它到底经历过什么过程？

小主，

我们看讲义，看名字即佛。

二、名字即佛

方听无生曲 始闻不死歌

今知当体是 翻恨自蹉跎

如果我们要走上既坚固又圆满的菩提道，所谓的真修，你要做的第一件事情就是听闻大乘佛法。大乘佛法跟小乘和人天乘是不一样的。你修声闻乘，你可以在山中，“春观百花开，秋睹黄叶落”，你可以自己觉悟无常，是可以的。但是真修的思想是不思议境。真如的思想，你只有透过诸佛菩萨跟善知识的传承，没有例外。所以我们一开始要听闻大乘法，而了解无生跟不死的道理。其实无生就是不生，不死就是不灭，就是你要先了解你内心当中那种不生不灭的真如，你先把这个了解。

我们凡夫，其实我们的心是真妄和合，真心是在深处，妄想是在表层。我们一般来说都是把妄想当作自己，就是迷真起妄以后就执妄为真。你看我们今天去吃一个好吃的东西，你说，欸，我现在很高兴。其实是你的妄想很高兴，妄想释放一种快乐的讯息。但这个妄想是由外境的刺激产生的，它只是一时的想象，但是我们把它解读成“我很高兴”。然后别人刺激我一下，我们会解读成“我很痛苦”。其实那都是一种生灭妄想产生的一种感受跟想象。你要把这个妄想拨开来以后，弃生灭，才开始显出真常出来。

所以我们要做的第一件事情就是，了解到我们的内心的本质是不生不灭的。因为这种生灭心不能代表“我”，那是一时的感受、想象、执着所捏造的一个影像而已，它是一种假相。所以你要修真修的人，第一件事情，“方听无生曲，始闻不死歌”，知道这种生灭的妄想跟你是没关系的。

那么接下来呢？“今知当体是，翻恨自蹉跎。”当然我们也不要去否定妄想，因为妄想，当它调伏了以后，它当体就是真心。就像波浪，你看到的是波浪，但是它调伏的时候，它就是一个平静的水。所以从这个即妄是真的道理来说，“翻恨自蹉跎”。我们回顾过去，就是一念的颠倒妄想，去攀缘这个颠倒妄想，起惑造业，枉受轮回之苦，真是冤枉。

所以我们从一种真如的修学角度来看，从这个偈颂来看，你要做的有两件事情：

第一个，你要懂得去分别真妄。你起一个念头，你要有能力去判断，这是生灭心，还是不生灭心。你要有判断能力。虽然你改变不了妄想，但是至少你要知道它是妄想。你连它是妄想都不知道，那你怎么修呢？你不知道什么该放弃，什么该安住。

这个地方讲到一个判断标准，就是，只要是随境生灭的都是妄想，就是你的这个想象是外境给你的。记住！外境会给你快乐，它也一定会把这个快乐带走，所以这个东西不是你的，是你跟外境借来的。所以，凡是透过外境的刺激产生的任何的念想，这个都是妄想。

那么什么是真实的心呢？就是你把所有的妄想都撇开以后，那种常住真心，那种不生不灭的明了的心性现前，这个就是你的自性清净心，这个是真实的心。它不随妄想生，它也不随妄想灭，它就是一念的寂而常照、照而常寂，这个就是真心。所以我们修《法华经》，第一个，你要知道怎么去观察什么是真心、什么是妄心。这第一件事。

第二个，你要能够直下承当。前面的分别真妄是一种理解，这以下就是考验你的信心了，信根了。你要知道，你要能够相信：众生本具的心性，就是诸佛所证的法身。就是“今知当体是，翻恨自蹉跎”。

赵州禅师，说是“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”，赵州禅师八十岁还在那个地方到处去访善知识。后来他有一天开悟了，他说：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”就是我以前没有开悟之前，我去参访善知识，追求无上法门，无上的妙法；现在我才知道，无上妙法，你只要回光返照就找到了，你本来就具足的。我们以前被妄想迷惑了。

所以，诸位！我们跟一般学者最大的差别，我们是一个三宝弟子，所以明白道理以后你要怎么样？直下承当。“今知当体是，翻恨自蹉跎”，就不要犹豫了，这个就是我的真如本性了。

所以，名字位，你怎么知道你进入名字位呢？两个标准：第一个，你会分别真妄，虽然你控制不了妄想，但你先知道它是妄想就够了；第二个，你能够对真实的心直下承当。这是表示你进入了名字位，这两个标准。

我们看外凡位的观行位，观行即佛。