外凡位

三、观行即佛

念念照常理 心心息幻尘

遍观诸法性 无假亦无真

五品位（随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度）

从名字位到观行位，它的特点就在于“念念照常理，心心息幻尘”这个“照”字。名字位，我们只会分别真妄。这个观行位，我们开始怎么样？返妄归真了。而返妄归真的关键，就在这个“照”字。

小主，

妄想是我们自己捏造出来的。我们前面说过，什么叫妄想？《楞严经》讲得很清楚，“前尘虚妄相想”。前尘就是外境，某一个人跟某一件事情，它去刺激你的内心，就前尘虚妄。然后在你内心当中产生一个相状，然后你面对这个相状产生各种的分别，这个就是妄想。就是外境的刺激产生前尘虚妄相，然后你对这个相产生念想，就是妄想。它是一时的、生灭的。所以你不用管它，你要做的一件事情就是观照，直接观照你不生不灭的本性，“念念照常理”，你不断地观照“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”，妄想会自然地脱落，它自己会脱落，因为妄想它本来是生灭的。

那说，欸，那为什么我几年前受到某一个人的伤害，我被我的子女刺激，我这个妄想还在呢？是因为你抓着不放。所以就是说，你现在抓到的妄想跟你最初的妄想已经不一样。你的子女、你的朋友去刺激你的时候，你那个第一个妄想是直接的，但是你不断地去分别、想象、执着以后，你这个妄想可能更大。

也就是说，妄想本来是捏造出来的，它之所以势力强大，是你给它力量了，是你加持它了。所以你只要做一件事情，把它放下就好了，因为它本来就没有。所以你观照真如的当下，你的心力集中在不生灭心的时候，它妄想，“心心息幻尘”，它自己会脱落。

妄想一脱落以后，你的生命改变了。看下一句，“遍观诸法性”，是“无假亦无真”。你这个时候用一念心性来看人生，你会发觉你人生改变了。你的人生叫做什么？叫做如梦如幻。这是很关键了。诸位！你怎么知道你今天安住真如啊？这是标准。就是，你去看人世间都是真的，那你没有安住，你真没有安住，你是攀缘心。如果你从佛堂诵完《法华经》出来以后，你看一切的人生如梦如幻，你不能说它有，你也不能说它没有。所以《法华经》，天台给它一个思想叫做“非空非有，即空即有”，就是如梦如幻。非空非有，即空即有，这个就是表示你的观照力到位了，这是一个标准。所以，这个就是“观行即佛”的从一种分别真妄进入到观照真如。

这个地方其实是，从《法华经》来说有两条路可以走：如果是利根人，就走四信。这个观行，他是透过一念的信解，最后到深信观成，这个四信。钝根的，就佛灭后走五品。因为我们现在是佛陀灭度后，所以我们只讲五品，就是随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。随喜、读诵是偏重自利，在佛堂上随喜真如，读诵《法华经》，这两个。那么后面三品呢？开始走出佛堂，为人说法、兼行六度、正行六度。

这个观行位，因为他“念念照常理，心心息幻尘”，所以他的特点叫做圆伏五住。我们说明一下。

这个五住就表示五种烦恼：第一个，三界的见惑是一住。因为见惑是通惑，它一伏一切伏。见惑是通惑，是一住。三界的思惑是别惑，它有三住：欲界的贪爱是一住，因为欲界的贪爱，贪爱的是五欲的快乐。色界的贪爱也是一住，因为色界追求的是什么？禅定的三昧乐。这又是一住。无色界的贪爱，他贪爱的是一种空亡的、无为的境界，它也是一住。所以贪爱是一种别惑，欲界的贪、色界的贪、无色界的贪，就是三住。然后另外一住是什么呢？就是无明地，无明住，一种有所得的攀缘心，就是法执。

那么观行位，他安住一念清净心的时候，他心中是离相的。所以他虽然不能断烦恼，但他是圆伏五住，不可思议，他三界的见惑、三界的思惑，还有无明惑，全部调伏。这个观行位，就“念念照常理，心心息幻尘”，它的重点在于离相。所以，这个离相清净，它的好处就是他能够顺入中道。

这个中道的思想对我们净土宗特别重要。我们净土宗到晚年……我们知道，修行，初学者重点在知见，晚年的重点在收心。这个收心的难就难在哪里？因为它很难收，收得不好就伤害我们的心性了。

比方说，你今天用般若空性的思想来收心，收到最后，它趋向于空性，因为你的法就是空性的引导。你用一切法毕竟空来收心的时候，你的心进入一种寂静不动的状态。可能你修圣道还可以，但是净土宗，你要忆佛念佛就有困难了，你要念想极乐世界的依报的庄严，大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严、莲花池的庄严，因为你那个念头带不起来。所以这个空观跟净土宗的忆佛念佛是冲突的。

但是你读诵《法华经》就不一样。诸位！你读诵《法华经》，它的收心是用离相的方式。它不是去断这个一切的因缘相，它离相。它离相以后，它还可以怎么样？把它借回来。因为它回归到一心，它不是回归到空性。回归到空性，对我们心性的功能是压抑的；回归到一心，一心真如是即空即假即中的。所以，你读诵《法华经》是最为圆满的收心。你可以远离过去的妄想，你也可以开创未来极乐世界的相状。

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因为，收心最高的一个困难度就是，你观一切法空，你又不能坏诸法的假名假相假用，就难在这里。你不能攀缘它，你也不能断灭它，所以，你稍微弄得不好，你要么偏有要么偏空。偏有更糟糕，你什么都不收，那你这个心就在你年纪大的时候整天打妄想，想过去想未来，那你也不能往生。你收得太彻底，你的心没办法忆念佛号，不能忆念极乐世界的功德庄严，不能感应道交。

《法华经》的收心，好就好在它用一心来收心，用一心真如来收心，它不用空性来收心，所以它随时可以把相状“息幻尘”。它可以同时离相清净，也可以同时借相修心，这个是它的观行位的特点。

我们看第三个，内凡的相似位。

内凡位

四、相似即佛

四住虽先落 六尘未尽空

眼中犹有翳 空里见花红

相似即佛。我们知道，《法华经》的功德只有一个，就是法身，他不是证得空性，他是证得法身。那么法身在没有出现之前，他会有一种相似的功能出现，就是他的六根产生变化，六根清净位。

那么六根清净位有什么相貌呢？

“四住虽先落，六尘未尽空。”你从前面的观照真如、调伏妄想以后，再进一步，你的三界的见思惑会先脱落。注意“脱落”这两个字。圆教的思想不讲断烦恼，因为，你断烦恼表示你承认烦恼是你的一部分，而你的一部分，是你多余的，你把它切断。我们说过，圆教的思想，是从众生法界先契入心法界，所以他的心是安住在一念心性。从一念心性的角度是本来没有烦恼，本来没有业力，也本来没有生死。本来没有，也就是说，烦恼只是我们在生命当中所形成的一个假名假相假用。就像镜子一样，镜子里面本来是没有影像的，你放一个苹果，就出现一个苹果的影像。欸，你说我把这个苹果影像断掉。不需要！你让它脱离就好了。所以这个圆教的思想，它的烦恼叫做脱落，它本来就没有烦恼。

虽然脱落了四住，就是三界的见思，但是界外的无明，就是微细的法执还在。这个微细的法执，我们可以看得出来，阿罗汉就很清楚。你看迦叶尊者，迦叶尊者在阿罗汉里是不可思议的，三明六通八解脱，是阿罗汉里面最顶级的阿罗汉。但是，作为一个阿罗汉，他听到大树紧那罗王菩萨弦音一动，他就闻声起舞，他控制不了自己，开始跳舞，失去威仪。为什么？因为阿罗汉虽然破我执，他对于这种微细的清净法，就是那种诸佛菩萨的实报庄严的功德的法执，他没有断。所以大树紧那罗王菩萨那个弦音一动，显现出那种诸佛菩萨的实报庄严的时候，他就控制不了。就是“六尘未尽空”，对于这种清净功德庄严的法执还在的。讲一个譬喻，“眼中犹有翳”，就像眼睛上面有一种白色的遮障，所以他看到虚空还有朵朵的红花。就是我执已断，法执犹在，这六根清净位。

我们看下一个。这进入圣位了，从内凡到圣位的分证即佛。