己四、深信观成

请大家打开讲义第二百八十六面，我们看己四的“深信观成”。这一段是佛陀指导我们一个初心菩萨，如何能够在《法华经》的修学当中踏出第一步，所谓的因位的功德。因位的功德就是先成就理观的智慧，果地的功德是要圆满法身的功德。我们现在还谈不上法身，先成就理观的智慧，先了生死。成就理观的智慧有两条路：一个是从信解，一个是从随喜。

先谈利根的，从信解下手。信解当中我们讲第四个，深信观成——透过信解最后观行成就。观行成就是什么相貌呢？

阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众 ，围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。

我们看深信观成的相貌。

阿逸多！若善男子、善女人，闻我所说寿命长远，就是听闻法身常住的功德就是我一念心性本具、自他不二的这样的一种道理，而产生“一念信解”，乃至于透过中间的“解其言趣”“闻持供养”，到最后“观行成就”。这种观行成就，从因位来说，只有一种情况——在定中成就，不可能在散乱心。也可能从诵经，也可能从静坐，反正他的心是寂静的，在定中或者是诵经的寂静心中一念相应慧的时候，他会出现两种相貌，就可以判定这个人观行成就。

第一个相貌，他见佛。他不是见一般的应身佛，他见的是报身佛，就是我们讲寿命无量的报身佛。那么这个报身佛在哪里呢？在灵鹫山的耆阇崛山，共法身菩萨及诸声闻众，围绕说法。这是见到报身佛，在定中见报身佛。这第一个相貌。

第二个，他见到了实报庄严土。在定中他见到娑婆世界，我们看到娑婆世界是有漏国土，但是他定中见到是怎么样？娑婆世界是变成实报庄严土。怎么知道呢？先看大地庄严。它的大地变成是琉璃地，而且没有高山大海，都是平坦的。那么这个大地的材质呢？这个大地是琉璃做的，但是这个大地的道路是用阎浮檀这种紫金色的黄金来作一个界限，就分成这个四面八方的道路。就是用琉璃地，但是用黄金来作界限，把这个道路给区分出来。这大地庄严。第二个，宝树庄严。大地之后就是宝树了，一重栏楯，一重宝树，这个宝树庄严。还有诸台楼观的庄严，就是我们居住的地方，宫殿、楼阁各种依报的庄严。这些宫殿楼阁皆悉七宝所成。这些菩萨众，这些法身菩萨，就在宫殿、宝树、大地当中各自地活动。

“若有能如是观者，当知是为深信解相。”那么深信观成的判定就是定中见佛，就是一个方法而已。定中见佛，而且见的是报佛跟报土。

但这个定中见佛，蕅益大师说，因为他是圆教十信位，了分段生死，还没有破无明，所以他只能在定中见，从定中出来他就见不到了。只有成就圆教初住，能够任运地见到，不管散乱心还是禅定中都可以见到，那是圆教初住。这个是圆十信，圆十信是相似法身，还没有真正成就法身，所以他定中见佛。

这一段经文蕅益大师讲得很多，他的意思大概是这样，他说我们修三乘的权法，功德出现的时候是见法。所以在三乘的修学，不管是声闻、缘觉、菩萨，修四谛也好，十二因缘也好，六度也好，他的所观境悟入的是空性，不管是我空、法空，就是空性。所以你成就的时候是空性现前，你只有感到寂静安稳，你见不到佛陀的，三乘的果证没有一个人见佛的。只有一佛乘，它是从观心下手，才可以见佛，这是特别的地方。

就是说，三乘的果证是以见法为根本，而一佛乘的思想，因为它，蕅益大师讲一句话说，观心又观具，这个很重要。我们在观心的时候，是观一念心性“本自清净”，还要观一念心性“本自具足”。就是佛陀的所有依正二报，是我内心本具，是我内心所造。你要观到具足你才可以见佛。你如果只观清净，蕅益大师说，那这样子何异权乘？那你跟权乘有什么差别呢？你整天只观“何期自性，本自清净”！三乘的空性，虽然他一开始是心外求法，但是他最后的效果也是净化内心，他也是修清净。所以，他能够见佛，就是他观心又观具，观“何期自性，本自清净”，又观到“何期自性，本自具足”，所以他才见佛。

所以，我们要知道，见佛是很不容易的，而且他是在相似位见佛。理论上是一定要到圆教初住，破无明证法身才可以见佛，那个是因为修理观的人特别。所以我们要知道一个概念，一个人，你不管从圣道的自力法门，还是从净土宗的感应道交，要见佛只有一个捷径，就是从内心中去见佛，从理观。

这个世间上的确有些人比较容易往生，有些人比较不容易往生，这是事实。哪些人容易往生呢？因为他找到见佛的捷径，就是从内观下手，观照你一念心本自清净，观照极乐世界阿弥陀佛的功德是你心具，是你念念念佛的时候创造出来，你这个人容易见佛。那你如果是从圣道门，你见到的就是十方诸佛，净土宗见的就是阿弥陀佛。这个就是一定要跟理观相应，这是捷径。你一旦心外求法，那这个就不是捷径了，那就是落入因缘所生法了，那问题就复杂了，非常复杂了。所以，三乘的果证是见法；一佛乘的果证，它一定有一个指标，见佛，并且见的是报身佛。

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戊二、灭后五品 分二：己一、粗格量后四品功德；己二、广格量初品功德

前面讲到“四信”，现在我们讲戊二的“灭后五品”。

前面的“四信”是利根人，他不必太多事修，他直接从理观下手，最后就是在定中见佛。定中见佛，就知道这个人理观成就了，入圆教的相似位了。那么，如果我们是佛陀灭度以后的五浊恶世的钝根人，怎么办呢？钝根人就必须要修“五品”了。他的事相就要多了，要随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，就是我们佛灭后的钝根菩萨修的。

己一、粗格量后四品功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂

庚一、长行 分四：辛一、起随喜读诵；辛二、加教人受持；辛三、加兼行六度；辛四、加正行六度

这个地方先看长行。

辛一、起随喜读诵

长行当中先看“起随喜读诵”。

又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。

这一段把初品跟二品一起讲，随喜品跟读诵品，但是它的重点在读诵，我们看经文就知道。

“又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心。”你听闻这个《法华经》一佛乘的因果，了解“妙因妙果不离一心”以后，能够信解而不毁谤，而且不但信解，进一步能够随顺观照而生欢喜。简单地说，就是信解，又观照又欢喜，那么这个就是初品随喜品，就是信解以后能够随顺观照，心生欢喜。经文当中并没有详细说明初品的功德，因为佛陀再讲＜随喜功德品＞，另外安立一品来详细地说明，所以这里只是提出它的相貌。

这段经文主要是要讲读诵品的功德，我们看第二段就知道。

何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐，箫笛、箜篌，种种舞戏 ，以妙音声，歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫，作是供养已。

这以下我们看读诵的功德。前面讲随喜，何况是从随喜以后又能够受持读诵，一方面受持法义，一方面能够随文去读诵。那么这个读诵《法华经》的人，他就等同于用最恭敬的心来顶戴如来，就是用身业供养如来，把如来放在头顶上顶住。阿逸多！这个修学读诵《法华经》的人，这个善男子、善女人，不须再为我盖任何的寺庙，或者建各种的僧坊（塔寺是供佛的，僧坊是供养僧众的），乃至于盖好以后用四事供养众僧。

为什么不需要呢？因为是善男子、善女人他能够发心，从随喜以后能够受持读诵《法华经》，他就已经是与起塔供佛、造立僧坊、供养僧众等同，那么也等同于以佛陀的舍利子来起七宝之塔。这个七宝塔是怎么盖呢？“高广渐小至于梵天。”它这个七宝塔就是金字塔形的，由下而上越来越尖、越来越小，从高广慢慢渐小，这个高度一直到大梵天。而且四周悬诸幡盖，还有各种宝铃，乃至于这个塔里面有华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，而且用种种美妙的音乐，还有箫笛、箜篌，这古代的乐器，乃至于各种的舞蹈戏剧，配合种种美妙的音声，来赞美佛陀的功德。赞美多久呢？赞美无量千万亿劫的时间。等同做这样的供养。

这个地方是对于读诵品的人来作一个说明。读诵品的人，你好好地读诵，就等于去为我盖塔、为大众师盖庙了。为什么这样讲呢？

蕅益大师解释说，初心菩萨“恐被事缘纷动，妨修正业”。为什么你读诵的人不需要去盖庙、不需要去建塔呢？因为你现在的定位，是一个进入因位修学的菩萨，你的重点在成就理观。而你理观并没有坚固，那你参加盖庙、去盖塔，就会被这种事缘所牵动，妨碍你的正业，因为你这段时间的重点是要建立心中的理观。你妨碍你的正业，这第一点。“若至后心”，如果你的理观已经建立起来，比方说你是第四品兼行六度，或者第五品正行六度，理观已经建立了，那么这个时候，“理观既熟，则涉外不妨内观，事资于道”，事修对你的道业有帮助。他的意思就是说，为什么你今天不适合去建塔、去建寺庙呢？不是说建塔、建寺庙不重要，而是时机不对。你现在的正行是好好地诵经。