这以下看禅定。“常贵坐禅，得诸深定”，他能够成就种种的禅定。而且，“精进勇猛，摄诸善法”，对一切的善法能够专一相续地去修学。乃至于成就广大的智慧。“利根智慧，善答问难”，他能够广学多闻，而且成就辩才，能够回答众生各种问难。所以，他理观成就以后，到第五品的时候，他从六度万行去历练，不但不妨碍他的理观，还加强理观。

有哪两种特殊的功德？

我们看第二段，他的功德，直趋菩提道场。

阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。

阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。

前面指的他广修六度的因地的相貌，这以下讲他果地的功德。阿逸多！在我灭度之后，这个圆五品之人，他一方面受持读诵《法华经》，一方面广修六度，那么，这个圆五品人，他有两种特殊的功德：第一，“已趣道场”。他的方向非常明确了，他正式地趣向佛道，而且这个趣向是不可退转的，他只有前进没有退步。所以他这个人成佛已经是可以预测的了，“已趣道场”。

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第二个，“近阿耨多罗三藐三菩提，坐菩提树下”。他不但是趣向，而且已经是怎么样？离成佛不远了。所以这个人位置就跟前面的位置一样。诸位！五品观行位圆满以后是入相似位，就是他已经成就相似法身了。相似法身，就这个人他对无上菩提已经怎么样？方向明确，而且非常接近了。

那么这个人是有什么功德呢？

这个圆五品的人，善男子、善女人，不管是坐，不管是立，不管是在活动，他所经过的地方，我们就应该起塔庙来供养这个处所。也就是说，他就是佛菩萨。当然他还没有成就法身，但是他已怎么样？相似法身了，就差他不能够普门示现利他而已。所以圆五品的人到最后他是怎么样？他的阶位跟前面的四信完全一样。

所以，诸位！因位的修学，它的目的是成就理观的智慧。理观的智慧一成立，他的指标就是见佛。那么见佛他是在定中见佛，所以是圆教的十信位，就断见思。下手不一样，一个是从信解，一个是从随喜，但是结果都是一样，都是相似位。

那么，这个四信跟五品怎么配合呢？

蕅益大师说，五品的前二品，随喜、读诵，就是配四信的第一信，一念信解。第三品、第四品、第五品就配后面的二、三、四，一个信配一个品。就是初两品是一念信解，后面的三、四、五品就配解其言趣、闻持供养跟深信观成。最后的结果都是成就圆教十信的相似位。

蕅益大师对这个四信、五品，最后一段的总结开示说，“其义既齐，四五无别”。他说，它们两个的结果是没有差别的，只是利根人直接契入理观，钝根人先从事修下手。“但是灭后加读诵位为第二品”，只是针对我们这些佛陀灭度以后的钝根菩萨，佛陀特别强调读诵经典的重要。

也就是说，其实四信到最后也是要经过六度的历练的，它只是略而不说而已。如果把四信加上兼行六度跟广行六度的话，那么这样子四信跟五品对照起来，最大的差别就是差在读诵。就是佛世的时候他不用读诵，他听闻就够了；佛灭后读诵变成重要的了，就长时间的文字熏习。这个就是所谓的四信五品结果一样，只是过程差在有没有读诵，在这个地方。

我们看附表第四十。我们把圆教的一心三观的阶位作一个说明。

先看第一个，这六即佛第一个。

六，显因果之事相

即，显佛性之理体

佛性的理体是平等的。就是说，你不管打妄想也好，你不管努力用功也好，我们每一个人的内心有两种本具的功能，注意，本具的功能。第一个，清净；第二个，具足。我们的起跑点是一样的，就是性具，就是“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”，这个叫做性德。关键就是你的修德，你怎么开显它，就有差别了。所以这个六即佛，这个六的差别相，是从你在因地所修的理观跟事修来显现这种功德差别，但是你的所观境，你所依止的理体，性德是平等的，只有修德有差别。所以“六而常即，即而常六”，是这样来的。

我们先看第一个，理即佛。

一、理即佛

动静理全是 行藏事尽非

冥冥随物去 杳杳不知归

第一个先谈凡夫的佛性是怎么回事。你说我们有没有佛性？有佛性，但是我们的佛性叫做“动静理全是，行藏事尽非”。我们的佛性就是，不管你是静态，不管你是动态，总而言之行住坐卧，我们的佛性只是一个佛性的理体。就是理论上有佛性，但事实上呢？“行藏事尽非。”你看他身口意的表现，就看不到佛性的味道。就是你这个人看起来是既不清净也不具足，你的身口意看不出佛性的味道，就是佛性完全没有表现出来。

他的佛性一旦被妄想遮盖以后，他的后果只有一个，“冥冥随物去，杳杳不知归”。他的内心是冥冥，就是内心一片黑暗，像虚空，虽然清净但是没有用。没有光明的清净，就是一种黑暗的虚空，里面就很多的鬼魅，这个鬼魅烦恼你就去不掉。去不掉，你的内心在一片黑暗的情况之下，你只能够心随境转，去攀缘外境。攀缘外境以后的后果就是造业，造生死业。造生死业的后果就是“杳杳不知归”，就一次一次地招感生死轮回，离真如佛性就越走越远。杳杳就是越走越远。

我们凡夫没有开显真如佛性，后果就是“冥冥随物去，杳杳不知归”。这句话是道尽了生死轮回的可怕。诸位！生死轮回不是说痛苦而已，最重要的是它没有止尽的一天。就是说，好，我有生死轮回，我不处理总可以吧？可以。你不处理，它就永远不会停止的。比方说我今天生病，这个病痛它有一个期限，一般的因缘果报它有个期限，顶多这一期死掉来生就没有了。但是轮回不是，轮回的可怕来自于它惑业苦辗转相续，它没有止尽，所以叫“冥冥随物去”，是“杳杳不知归”。

那么为什么这样子呢？因为你不去经营你的内心世界。不经营内心世界，你内心的清净力、具足力就表现不出来。你空有性具的清净跟具足，但是缺乏那一道光明，所以虚空是暗淡的，大地是冰冷的，大地也生长不出水果，当然更不可能从地涌出功德庄严。就是我们辜负了我们美好的清净跟具足的功德，结果就在生死轮回当中不断地流转，而这个流转是没有止尽的。这个是凡夫。

后面就开始讲因位跟果位了。名字位跟观行位是因位，果位就是相似位、分证位跟究竟位。相似位以上为什么判作果位呢？因为它已经有相似的法身的功德。因位的名字、观行主要是成就清净，相似位到分证位的果位重点在开显菩提愿，在利他了。好我们今天先上到这，下次这个附表要继续带来。

向下文长，付在来日！回向。