这个地方我们说明一下。我们看《法华经》的修学，有一个很明显的趋向：不管你是四信还是五品，它的修学是由内而外的。你理观建立了，然后才去修六度，基本上这两个是一致的。为什么这样子呢？因为，你理观没有建立，直接修六度，你会有个问题，会落入杂染因缘的辗转相续。因为你理观没有建立，那你就是一个攀缘心、分别心很重的人。因为你学佛，你不是从成佛开始学佛，你是一个凡夫开始学佛，那你来到寺庙以后，来到三宝以后，你没有建立理观，你的心态就跟在家居士的心态是完全一样，你只是多了一个信心而已。就是说，你学佛了，你跟没有学佛差在哪里？你的调伏力跟他是差不多，你的妄想也差不多，你就是在无量的妄想当中多了一个对三宝的信心。就这一点跟他不一样，其他的完全一样。

小主，

好了，你用你的信心去修福报，你没有理观，变成有漏的福报！有漏福报的时候，你的心是有所得了，因为我们一开始学佛都是从因果上建立对三宝的信心。从因果的角度，善因成就快乐的果报，这个安乐道是允许的。所以，你为了成就安乐的果报去修布施，去持戒，等到来生果报现前的时候，你的因地是有杂染、有所得，所以你来生一定会放逸，因为你因地没有理观的智慧，在种善业的时候成就一个带有杂染的有漏因了。所以，你来生的放逸，你很可能第三生会堕落。第三生堕落，你受到痛苦以后，你毕竟对三宝有信心，有善根，你从痛苦当中又开始惭愧，又起惭愧心了。所以从三恶道出来的时候，欸，你又开始学佛了，又惭愧，又精进了，欸，你又开始产生福报了。福报又造得很大的时候，你又放逸，又堕落。所以，你今天没有成就理观，你的人生就永远在惭愧跟放逸当中不断地恶性循环，你受到痛苦就起惭愧心，快乐的时候就放逸。所以你的人生就在三恶道跟人天当中不断地流转，跟解脱没有关系。

所以，佛陀为什么说一个修理观的人这个时候不要去碰事缘？因为这不是重点，你以后机会多得是。你通过理观成就以后，你有大把的时间去修六度万行。我们后面看就知道了。就是你现在的正行是修理观，尤其是初心菩萨，你精神体力有限，你去修这个事修，这种事缘，你妨修正业，得不偿失。是这么一个情况。不是说盖庙不好，不是这个意思，是时机不对。

辛二、加教人受持

我们看辛二，加教人受持。

阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止。园林浴池，经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具，充满其中。如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量。以此现前，供养于我及比丘僧。是故我说：如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。

这个地方讲到第三品，说法品。前面讲读诵品，这讲说法。

“阿逸多！若我灭后”，有人闻是经典产生信解，信解以后还能够受持《法华经》，乃至于“若自书，若教人书”（这个书不是书写，蕅益大师说这个书是指说法利他，就是着作论述、说法利他的意思），你能够从自受用的随喜、读诵而到了为人家说法利他，那么你这种说法就等同去盖一个寺庙。这个寺庙有多大呢？用栴檀木这个材质做的有三十二个殿堂。这个殿堂就是宽有三十二个殿堂，广有三十二个殿堂，一个方形的，宽广各三十二个殿堂。殿堂的高度有八多罗树，又高又广，也特别的庄严，能够容纳百千比丘在这安住。这个很大，百千个比丘。

他不但盖寺庙，它旁边还有园林，能够经行、打坐，还有浴池以及各种经行的禅窟，就这种经行然后再打坐的禅窟。而且还具足了衣服、饮食、床褥、汤药一切的四事供养，还有资生的物品、乐具充满其中。就是说，你说法就等同于用这么一个美妙广大的寺庙来供养大众师。

那么如是僧坊跟堂阁（僧坊是居住的，堂阁是说法跟坐禅的），它的数目有多少呢？有若干百千万亿这么多。这个寺庙你还不是盖一处，是盖百千万亿这么多的数目。那么这个数目，你盖完以后，“以此现前，供养于我及比丘僧”，你亲自在佛陀面前跟诸比丘面前，把那个百千万亿的寺庙供养我跟比丘僧。

是故我说，在如来灭后，若有受持读诵，为他人说法，若自书，若教人书，供养经卷，你这个人就“不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧”。

这个地方，蕅益大师说，为什么你今天的说法能够等同盖这么大的寺庙呢？因为，法施功德，供养中最，你法施就是修最大的供养。这个是这样，就是说，你修财施，他肚子饿你给他一碗饭，他生病了你带他去看医生，这也是供养，这是财供养，但是你没办法改变他内心的本质，因为他的内心当中是一种惑业苦的相续。他为什么有痛苦呢？他是因为有业障。他为什么有业障呢？因为他有烦恼。所以，我们给他财施，能够解决他一时的痛苦，就像一个人痛苦了你给他吃个止痛药一样。但是法施不一样，你弘护正法，开启他心中的智慧。

诸位！这个说法不是指三乘的说法，是特别指《法华经》的说法。你听懂以后，你回去跟你的同参道友，把核心的思想告诉他。你说，欸，你知道吗？佛陀是万德庄严，我们是业障凡夫，但是没关系，我们有一个共同点，就是我们的一念心性是平等的。佛陀有清净，我们也有清净，佛陀具足，我也具足，只是佛陀把它开显出来，我没开显出来。所以我们现在要努力经营我们的内心，这就是妙法。那你把这个道理讲给他听以后，好了，他的心本来都向外攀缘的（我们一般人都是经营人生，向外攀缘），他突然间回光返照：哦，原来我内心世界这么美妙！那么他一念的回光返照，他的生命从此改变，这个叫真如内熏。

小主，

诸位！理观的善根是不会退转的，他修一分，这个善根就种下去了。他这个人不管到天上，到三恶道，你跟他说法的那一分善根，它永远存在，它不会退失的。本具的东西怎么会退失呢？它又不是因缘所生法。

也就是说，你今天说法，你对他就是一个无上的供养，因为你彻底地改变他生命的整个方向。他本来是一个向外的攀缘的心，结果他一念的回光返照，而这么一个回光返照以后他就会有第二次的回光返照，他就有可能遇到三宝，他就有可能第三次、第四次、第五次。所以这个法供养是不可思议的，因为他启动了真如内熏，启动了人生的第一次的清净的循环。

辛三、加兼行六度

我们看辛三的“加兼行六度”。

况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北，四维上下，无量无边。是人功德，亦复如是，无量无边，疾至一切种智。

这个地方讲第四品，兼行六度。

“况复有人”，他不但是随喜、读诵、说法，他一方面受持经典、修学理观作正行，他还能够兼行。兼行就是说它是一个助行，他大部分的时间还是继续修他的随喜、读诵、说法的理观，但是他抽出一小部分的时间，兼修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么，这个人所得的功德最为殊胜了，无量无边了。

比方说广大的虚空，它有“东西南北、四维上下”。虚空有两个特色：它没有限量，因为它清净无相，所以它没有限量；第二个，它广大无边，它没有障碍。用虚空是譬喻什么呢？我们看合法。就譬喻这个兼行六度的人，“是人功德，亦复如是，无量无边，疾至一切种智”。

诸位！到了第四品，佛陀允许我们兼行六度，因为他理观某种程度已经是坚固不退了，所以他涉事的时候，蕅益大师讲，涉事不妨正行，而且是以事助理。它不但不影响他的理观，还帮助他的理观，那么这个人就可以兼行六度了。因为他修布施，他不会执着福报相，他知道是透过布施启动我内心的布施的善根，透过持戒成就我持戒的善根。他是能够法法消归心性，他不会落入因缘福报的执着，所以这个人可以兼行六度了。

辛四、加正行六度

我们看辛四，加正行六度。

若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。

前面的兼行六度，他把六度当助行。这个地方不一样，他是广修六度，全为利他了。因为他理观已经成就了，所以他把六度当作一种历事炼心的对象。就是这个人透过读诵、说法，他已经观行成就，坚固以后他就能够怎么样？修布施了，这个人就有资格来盖塔庙跟僧坊来供养三宝，来供养赞叹三宝，而且以百千万亿赞叹之法来赞叹大乘菩萨的功德。这个地方讲布施度。

“又为他人种种因缘，随义解说此法华经。”前面是讲财布施，这以下讲法布施。他不但是用财来供养三宝，他还能够假借种种的因缘，来善巧方便地宣说一佛乘的因果。这个法布施。

这以下讲持戒。“复能清净持戒”，他能够断恶、修善、度众生，持菩萨的三聚净戒。

“与柔和者共同止住”，修忍辱波罗蜜，和合无诤，修忍辱无瞋，志念坚固。忍辱无瞋是生忍，是对人的安忍；志念坚固是法忍，他对甚深的法义，对这个一心三观，一念心性即空即假即中这种中道的妙理，他能够安忍随顺，叫法忍。