俱酒道：“随师兄，朕昨夜梦到师尊了，师尊通体发光，腾云驾雾，法相庄严，悲天悯人。”

随巢子叹了口气道：“日有所思，夜有所梦，钜子是太想念师尊了。”

俱酒道：“不不不，我觉得师尊已然成神，一直在注视着天下墨者。不仅仅是墨者，也在挂念着天下苍生。”

随巢子来了兴趣：“钜子，果真如此？”

俱酒道：“若使天下之人皆拜师尊，师尊神灵必会荫庇更多人。然天下之人不识师尊，不拜师尊，不信师尊，便会隐入苦难。”

这，基本上是所有宗教信仰的出发点。

俱酒建议随巢子发扬墨家学说中的神秘文化，更加深入地钻研《天志》和《明鬼》两篇着作，建立一个将老墨子神化了的宗教。

目前的战国时代，正处于人类的幼年时期，由于生产力水平低下，人们对自然现象感到神秘和恐惧。这种对未知的恐惧和好奇心促使了宗教观念的产生。

这个时候，佛教已经在南亚大陆产生，但影响尚微，更没有传播到诸夏地区；基督教和伊斯兰教则还没有产生。墨教登场，正当其时啊！

俱酒还谈了一些自己对因果、轮回、三世仅有的认知，供随巢子借鉴研究。

因为，越是生产力低下的时候，人们越需要精神寄托，因果和轮回说，让人们可以直面死亡，并且可以找到精神上的慰藉，可以起到平静内心，减少社会矛盾的作用。

俱酒也是有私心的，既然墨家有鬼神思想的基础，那么希望中国本土的宗教从墨家学说中诞生，从而进一步传播墨家的兼爱、平等、和平等朴素的哲学观念，也解决古人精神上的迷惘与无助，换取精神上的安慰与解放。

俱酒还建议，随巢子可以远离中原这些纷乱的扰攘，前往河南地传播墨教，让更多生活更苦、认知更低的人，也沐浴在墨学、墨教的阳光之下。

其实，在对墨家的研究上，许多人也认为墨家有宗教的性质。

梁启超最早使用“墨教”来指称墨家的学说，他认为“墨教”与寻常宗教不同，乃“兼一神众神而并尊”的“在世宗教”；且以“尊天之教”、“鬼神之教”定义墨家宗教思想，谓为“墨学之一大特色”。