不知不觉，红日再次西沉，烛火再次点亮。大家方才发现，已经两天一夜没合眼了。

俱酒立即命众人前去休息，但他却留下了随巢子，说有事向随师兄请教。

随巢子一番神秘化的发言，在临淄之会上，起到了关键作用，也令俱酒有了新的想法。

“鬼神”是人类文化中最具神秘气息的。在先秦诸子百家中，对待鬼神的态度也不一。

儒家“敬鬼神而远之”，所谓“子不语怪力乱神”。儒家后期的大家荀子则是坚定的无神论者。甚至翻遍两千余年儒家流传史，鬼神迷信从来不是儒家所倡导的，甚至多位有影响的大儒都是反对鬼神之说的。

道家强调“道”的作用，《老子》一书认为“以道莅天下，其鬼不神。”这里需要说明一下，先秦的道家与后世的道教不是一回事。

被认为是道家范畴的《周易》很少谈到鬼神，是故有“易不言鬼”的说法。

杨朱之学被后人归入道家，个人主义的滥觞杨朱也是反对鬼神的。

法家则是坚定的无神论者。

甚至先秦时期的阴阳家，也是研究自然万物规律的一种学说，这个阶段并不涉及鬼神。

但是，墨家的学说中，是明确鬼神的存在的。

墨子专门写下《明鬼》一文，希望人们明白鬼神的存在，而且鬼神具有“赏贤而罚暴”的神秘约束力，可以在冥冥之中规范人们的行为。

俱酒之前看到吴起信中所言，草原诸部不好管理，不利于团结，一直很发愁。

那么后世将这些游牧民族凝聚在一起的是什么呢？答案是宗教。

比如早期的萨满教，后期的藏传佛教，西域的伊斯兰教等等，都有过广泛的信众，起到了心灵统治的神秘作用。

随巢子既然有这方面的特长，俱酒也需要这样的人才，于是二人一拍即合，又是一夜长谈。