胡适主编的《中国哲学史大纲》，即明言“墨子是一个创教的教主”，他认为墨子对天鬼信仰的委身程度之深，足证其确为“宗教家的墨子”，“是真信有鬼神的”。

更有意思的是，清末还诞生了“耶墨同源说”和“耶教墨源说”，认为基督教教义与墨学有着异曲同工之妙，比如墨子和耶稣都有着伟大的献身精神，墨家的“兼爱”与基督教的“博爱”更是有着一致的内涵。

谭嗣同就持“耶墨同源说”这一观点。

正是基于后世了解的这些知识，俱酒大胆提出了墨学宗教化的方向，特别应用于边疆地区的部族。让更多的人，了解墨学，接受墨学，信仰墨学。

俱酒与随巢子的一席深谈，正中随巢子的下怀。很长一段时间他脱离墨家，其实就是在寻找一种更平易近人的传播墨学方式，寻求一群更虔诚的信众，解决更大范围人群的苦厄。

俱酒提供的宗教方式，显然是一种最优解。

次日一早，俱酒顶着两个熊猫眼，在墨家诸子的陪同下，送早已迫不及待地随巢子上路。

而胡非子作为随巢子志同道合的老友，二人胡不离随，随不离胡，也相伴而去，飘然无影踪。

刚刚回到室内，俱酒与众人寒暄两句，就准备去好好补个觉，两天两夜没睡，这哪受得了啊。

突然，一阵嘈杂之声传来，一片杂沓的脚步，伴随着兵器甲胄的叮当之声，涌入院中。

孟胜起身欲去查看情况，尚未走到门口，就见两扇门板“怦”的一声被撞开了，扬起一层的灰尘，在初晨阳光的照射下，形成两束粗壮的光柱。

一名全副武装的齐军将领大踏步地闯了进来，他径自走到主位的俱酒面前，弯下腰来，死死地盯着俱酒。

“认识我吗？！”

俱酒心中一动，但仍镇定自若地抚了一下胡须：“不认识。”

“不认识没关系，过了今天就认识了！”