庚一、长行

看第一段的“长行”。长行当中先看第一段的总标。

复次常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身，如净琉璃，众生喜见。

这以下讲到身根的功德。身根所面对的是一个触尘。说这个善男子、善女人成就理观的智慧以后，开始受持、读诵、解说、书写《法华经》。透过理观事修，他未来的生命当中可以得到八百的身功德。

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得到这种身根的功德，他有什么好处呢？

他的身根产生变化，“如净琉璃，众生喜见”，他的身根就好像是一个清净明亮的色身，这种色身众生见到以后起欢喜心。当然，他不仅是欢喜心而已，他有很多的功能。

这以下别明他的六根清净的功能。先看第一段的六凡法界。

其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。

第一个，他面对的是一个六凡法界，就是生死凡夫是什么情况。其身根清净故，所以整个三千大千世界的所有的众生，上至四禅，色界，下至阿鼻地狱，这么多众生，“生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现”。就是，所有的众生，从出生到死亡，这一期生命当中，包括他的最初的投胎，是在上（上就是上二界的，就是色界、无色界的种种的禅定的快乐），或者是下界的欲界的众生，这就分出了各种的果报，有好丑的果报，还有包括他来生即将投生于三善道、三恶道。这种的果报，包括一个人的生老病死而产生的各种喜怒哀乐，都能够在这个身根清净的人身中清楚明亮地显现出来。这个是三界的正报，都能够在这个身根清净的人身上显现出来。

再看依报。或者说铁围山（这是小世界的最外围的铁围山），或者大铁围山（就是大千世界最外围的铁围山），或者弥楼山、摩诃须弥山等等，这种依报的环境跟依报当中的所有的众生，也可以显现。这个地方包括下至阿鼻地狱，上至色界的有顶所有众生，所有的山河大地，都可以在身根清净当中显现出来。这个讲六凡法界。

我们看第二段的“四圣法界”。

若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中，现其色像。

他不但能够显现三界六道的生老病死，他也可以显现四圣法界的各种功德庄严。比方说声闻、缘觉、辟支佛、菩萨，乃至于十方诸佛说法的时候、修行的时候、显神通的时候，他都会在他的琉璃的身中显出他的色像。

蕅益大师解释这一段，讲到身根清净，他说，六根清净位跟法身功德最大的差别在于，六根清净位的身根只能够成就内庄严。内庄严就是说，它可以显现，但是这个显现只能够内现，他不能外现。外现那就是普门示现了，准备度化众生了。但是如果是法身菩萨，他的身根可以内现，它也可以外现。他的六根的身根可以现出一个老人家，他也可以变成一只蚂蚁，做只蚁王来度化众生，他也可以现出佛身。所以，六根清净位就差一点，他只能够内现，成就内庄严，自受用。但是法身菩萨能够内现，也可以外现，他可以自利利他，就差在这个地方。

庚二、重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若持法华者 其身甚清净

如彼净琉璃 众生皆喜见

又如净明镜 悉见诸色像

菩萨于净身 皆见世所有

唯独自明了 余人所不见

“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”，说受持《法华经》——当然你受持之前一定要理观成就——在未来世中成就身根清净，他有什么样的功德呢？

他的身根清净明亮，犹如琉璃般，所以“众生皆喜见”。而且这种清净明亮的身根可以显现各式各样的三界六道的色像。

那么修持《法华经》的菩萨，对此清净的身根，都能够看到世间所有的依正二报，这当中“唯独自明了，余人所不见”。这总标。他可以看到六凡法界，也可以看到四圣法界，但是都是自受用。

我们看第二段的“别明”。

三千世界中 一切诸群萌

天人阿修罗 地狱鬼畜生

如是诸色像 皆于身中现

诸天等宫殿 乃至于有顶

铁围及弥楼 摩诃弥楼山

诸大海水等 皆于身中现

别明当中我们先看第一段的六凡法界。先看正报，再看依报。

从正报来说，三千世界当中“一切诸群萌”，群萌就是六道众生，具足无明烦恼叫群萌，包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，他们种种生老病死的相状，都可以在这个清净的身根当中显现出来。也包括了依报：诸天的宫殿，上到色界的有顶，乃至于小世界的铁围山、弥楼山，还有须弥山，包括外面的诸大海水，都能够在清净的身根当中显现出来。这六凡法界。

再看四圣法界。

诸佛及声闻 佛子菩萨等

若独若在众 说法悉皆现

虽未得无漏 法性之妙身

以清净常体 一切于中现

在四圣法界当中，包括十方诸佛，也包括了声闻众，以及发菩提心的菩萨。这些四圣法界，若独自安住修行，或者在大众中说法，这各种的功德庄严都可以在清净的身根当中显现出来。这个身根清净的菩萨，虽然没有得到真正无漏的法身——这种无漏法性的妙身，而以清净的常体，能够使令十法界的各种的依正二报在他的身根显现出来。

小主，

这个显现十法界，我们说明一下。

身根，它所接触的是一个触尘。比方说我去接触到这个抚尺，我可以感受到这个抚尺的木头的材质、它的各种温度、它的各种的光滑度，这叫做身根的触尘。那么这种触尘它有什么样的功能呢？简单地说就是感同身受。比方说，你看某一个人，他肚子很饿，你知道他肚子很饿，但是他饿到什么程度，其实你很难想象。但如果这个人他饿的情况，他跟你是近距离接触的，他能够在你的身根里面显现出来，那你完全能够感受到他饿到什么程度了。

而关键是什么？关键是，你跟他感同身受但你又不为他所干扰。因为清净的六根，它是了了分明但不生取着，就跟镜子一样。这个是大悲利他的一个非常重要的基础。就是说，十法界的众生，他随时可以跟任何一个众生去感受他的生老病死、喜怒哀乐。就像我们说的，法身的功能是什么？诸佛如来是法界身，他能够入一切众生心想中。所有的法身菩萨，他的法身的力量，可以进入到每一个人内心的感受。

所以，你痛苦的时候，为什么观世音菩萨能够救拔你？因为你痛苦的时候他已经知道了。他为什么知道呢？因为他的身根能够显现你的生老病死、喜怒哀乐。第一个，他跟六道众生同一个感受。第二个，他跟十方诸佛菩萨也可以感同身受，他可以感受到十方诸佛菩萨的功德庄严，所以有助于他上求佛道。

所以诸位！虽然他没有成就法身，但是他的胜义菩提心基本上已经成型了，就是他不退转的上求佛道跟不退转的坚固的下化众生已经成型了。当然，你要真正看普门示现，那你要看后半段，看〈药王菩萨本事品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈妙音菩萨品〉，那是真正地实现菩萨的悲智愿行。但是六根清净位他是怎么样？自受用。但是这个自受用打下他未来的基础，就是因为他能够把众生的痛苦显现在他自己的感触——他的身根的感触当中，近距离的接触，所以他能够同一地感同身受。所以，他跟十方诸佛菩萨感同身受，跟众生感同身受，这个也就建立他未来自利利他的基础。

好，我们先讲到这，休息十分钟。