前面是讲六道凡夫来听法，这以下讲四圣法界这些圣人，对这个舌根清净的能够演说妙法的菩萨，他是怎么情况呢？这些声闻众、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。他经常能够在定中跟诸佛菩萨感应道交。而且，是人所在的处所，诸佛皆向其方向说法。这个菩萨，一方面听闻以后悉能受持，一方面他也能够出微妙音为人演说。这个舌根有这么多的微妙不可思议的功德。

我们看前面的眼、耳、鼻三根，它那个清净，它是看到十法界的因缘果报。但是舌根它特别的地方，它特别强调了心能转境。这个转境是怎么转的，我说明一下。

在《楞严经》上说，不为物转，即能转境。本来我们的舌根受业报的影响还有烦恼的影响，我们本来是要随顺我们的业力去招感我们自己的果报，但当你拒绝了向外攀缘的时候，欸，你的果报其实就开始改变了，就是花报开始改变了。当你不受六根、六尘影响的时候，你就能改变它了，不为物转，即能转境。

我个人有一个亲身体验的经验，我跟大家说一下。我刚读佛学院的时候，我那个时候二十八岁，佛学院的功课是很紧张的，早上三点半起床，做早课，晚课，中午加一个八十八佛。早上上两堂课，下午上两堂课，一天吃两餐。这功课，我们刚开始从凡夫，从世间来到僧团，都还可以接受，但对我来说，这一天的功课最困难的就是，吃饭的时候最困难。僧团的饭菜煮得很清淡嘛，就是罗汉菜，把蔬菜、豆腐全部煮在一起。

这个时候，因为世间人口味比较重，所以每次吃饭的时候是我最痛苦的时候。这个饭，不吃你晚上就肚子饿，要吃又吃不下去，那只好忍着。忍了几天以后，我心想这不是个办法，这以后日子可怎么过啊？我就私底下去请教那些住了比较久的学长，我说，你们不觉得这个饭菜煮得很淡吗？他跟我讲一句话很重要，他说，你把你的心给收摄起来，饭菜的味道就出来了。

其实，我当时并没有听懂这个道理，我心想有这么玄妙吗？你这个味道明明是调味料放太少，怎么是我的心收起来这个味道就跑出来呢？我就将信将疑，就试试看。所以我每次吃饭的时候，我就不注意这个色尘，我就去注意这个佛号的音声，就把这个转移。我没办法回光返照，我把这个心转掉总可以吧？那么又发觉有好一点。

但是最明显的改变就是我佛学院读了一年以后，这时我真正感觉到六根的改变。最明显就是舌根会先改变，非常明显。就是你这个舌根，因为你整天在僧团，都没有跟人家接触，其实某种程度这个功课、这个法力是往内收的，你发觉你这个舌根释放出来的口水是带甜味的，有淡淡的甜味。有这个甜味，你吃什么东西就特别香，就给你一碗白米饭你都吃得津津有味。这个舌根的清净就类似这种情况。

所以诸位！你要觉得你的舌根吃什么都没有味道的时候，那表示你该做功课了。因为你这个根，你这个六根攀缘太厉害了，完全被各种滋味给蒙蔽了。所以诸位！你六根越往外，其实你是越陷越深。其实这个六尘是一个无底洞，就没完没了了。就是我们六根不断地攀缘六尘，那积累很多垃圾，而每一次的因缘都把自己给限住。

比方说你看，喜欢吃辣的人，一开始可能觉得辣还不错，但是你越渗进去辣味以后，糟糕了！你的舌根只有两种味道，一个辣，一个不辣。你只有两种功能而已，其他的酸甜苦，味道消失了。就你的舌根完全被这个辣的滋味给限住了，就无辣不欢了，你的舌根只能分别辣跟不辣。

那怎么办呢？很简单，把你的舌根归零！就是你那个记忆太多的影像，颠倒影像，把你这个舌根弄得迟钝了。你只有一个方法，就是回光返照，把你过去的记忆全部清空，全部归零。那只能够读诵《法华经》了。归零就是回光返照，重新开始了，没有其他的方法。否则你那个味道就越吃越重了。

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我觉得，一个人六根里面，变化最快的就是舌根，最容易判断了，最明显了。你要不信，你打个佛三、佛七也会感觉到。打佛三的时候，你吃什么东西都特别香。当然，因为你打佛三某种程度可能偏重事修，你只是用佛号来摄心，你听你心中的佛号声音，但你没有真正理观，所以它很容易退转，你可能回去以后没几天又恢复原状。但是《法华经》不一样，它是透过一念的随喜加上读诵，所以它那个理观是不容易退转的。

庚二、重颂

我们看庚二的“重颂”。重颂当中分三段，先看第一段的总标舌根妙用。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人舌根净 终不受恶味

其有所食啖 悉皆成甘露

以深净妙声 于大众说法

以诸因缘喻 引导众生心

闻者皆欢喜 设诸上供养

这个地方把舌根的清净功德作一个重颂。说，是人舌根清净的缘故，他这个舌根有什么好处呢？

“终不受恶味。”就是说，我们一般的舌根是被动的，受业力控制的。你招感的是美味的食物，你就感受到快乐；你招感到不美味的食物，你就痛苦。我们是心随境转。那么得到舌根清净的人，他开始化被动为主动，就是我说了算。你不管给我什么东西，都没关系，“入此人口，成甘露味”。他的心是化被动为主动，就是他舌根的功能已经不是由六尘决定，而是他自己决定——我舌根去主宰所有的美味。

而且他能够用深远、清澈、微妙的音声来为大众说法。在说法当中，又能够善巧地以种种的因缘譬喻来引导众生的心入于法义当中，所以使令听闻者皆生欢喜，而且设诸种种的供养来护持正法。

这是他舌根的两种功能：一种，成就上味；第二个，善能说法。

第二段，我们看别明听法大众。就是有哪些来听法呢？

诸天龙夜叉 及阿修罗等

皆以恭敬心 而共来听法

是说法之人 若欲以妙音

遍满三千界 随意即能至

大小转轮王 及千子眷属

合掌恭敬心 常来听受法

诸天龙夜叉 罗刹毘舍阇

亦以欢喜心 常乐来供养

梵天王魔王 自在大自在

如是诸天众 常来至其所

这地方有四小段。先看第一段，讲到欲界众生来听法。

“诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。”这个是讲到欲界的众生。“是说法之人”，若心中希望以种种微妙的音声来遍满大千世界，他能够随其心意，当下就能够达到。这个地方能够遍满三千大千世界，这个作意是要定中所成。这第一个，欲界众生。

第二个，看国王眷属。大小转轮圣王，以及他的相应的千子眷属，都合掌以恭敬心常来听受法义。

第三个是八部鬼神。诸天龙夜叉，罗刹跟毘舍阇（毘舍阇就是啖精气鬼，罗刹就是暴恶的食人鬼），这些八部鬼神被佛陀给收摄以后，都变成护法了，“常乐来供养”。

第四个是讲诸天。大梵天王以及魔王，这是欲界天的魔王跟自在天，自在天就是欲界的第五天，化乐天。大自在天就是色界的四禅的最顶天。“如是诸天众，常来至其所”，就是这么多的六道的众生都来听法。

看最后的结示功德。

诸佛及弟子 闻其说法音

常念而守护 或时为现身

诸佛跟他的法身菩萨的弟子，闻其说法的音声，就经常地“常念”，忆念他，守护他，或是在定中为他现身，为他说法加持。

这个地方，我们等于是研究了四种根。你一定要面对六根的，因为它是烦恼罪业的根本，它也是菩提涅盘的根本。所以六根，你不能随顺，你不能跟着它的节奏走，因为六根的等流性它是向外攀缘，随顺不得。但是也断灭不得，你要把六根给灭掉，你就没有成佛的可能性了，因为你的菩提性也就灭掉了。所以，《法华经》它强调六根清净，它可没要你六根关闭。所以这个地方为什么它一开始就是中道实相？一定是即空即假即中。因地是即空即假即中，你的果地才有可能即空即假即中。

所以诸位！我们在修行的时候，你要把握好分寸，不是一昧地消灭，也不是一昧地随顺。就是六根的功能一定要保留，那个见闻嗅尝觉知的根性要保留，而只是把它的攀缘的功能消灭而已。这个地方是要把握分寸的。

己五、身根功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂

我们看己五的“身根”。身根所面对的是触尘。