这个对比是什么意思？表示他这个耳根，它听到以后，它能闻又能够知。它能够判定：哦，这是男众的声音，这是女众的声音。所以他耳根也具足意根的知的功能。是这么一个情况，产生四对。这个地方是讲凡夫界声。

这以下就广泛地讲到十法界声。

圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。

这个十法界先讲圣人，四圣法界。圣人在说法的时候，他也可以听到。或者是凡夫这个喜跟不喜，欢喜的时候或者不欢喜的时候，他能够判断出来。或者是天龙八部的声音，比方说天人、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。天龙八部的护法都是属于刚强威猛的声音，他也可以分辨得出来。他在佛堂静坐的时候，也能够知道远方的火声、水声、风声。这个是灾难，三种灾难的声音，台风、水灾或者是火灾，各种恐怖的声音。他也可以知道地狱、畜生、饿鬼所发出的痛苦的声音。他也可以听到出家的比丘、比丘尼，这个声闻众的诵经、打坐这种寂静无为的声音。他也可以知道四圣法界，声闻、辟支佛、菩萨、佛陀，他们修行或者说法时候所发的声音，他能够一一地听闻，而且一一地了知，加以分别。

我们看最后的结示。

以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。

总而言之，这个得到清净耳根的人，在三千大千世界之内，所有的声音都能够清楚分明。他是怎么听到呢？就是用父母所生的业报身。但是他虽然业报身，他内心有清净的功德，所以皆悉闻，而且皆悉知。

那么他是怎么样闻知呢？他能够去分别十法界声音的差别，而且更重要的是不坏耳根——他不生取着。这个人不可思议，这中道的即空即假即中！我们凡夫听到什么声音，就住在这个声音的影像上，所以我们的耳根就被破坏了。本来我们的六根是周遍、是圆融的，结果我们看到什么，就跟强力胶一样，就住在上面，就把自己给包住了，这叫坏耳根。什么叫坏耳根？就是你贪求什么样的影像，这个东西就把你耳根的功能给破坏了，你自我障碍了。他能够了了分别而不生取着，所以他不坏耳根。

那么，有关这一点，“了了分明，不生取着”，我们看附表第四十四，这个耳根清净是怎么成就的，我们说明一下。六根的道理都一样，你知道一根怎么样进去回光返照，去恢复本来面目，你六根的道理都一样，只是所缘境不同。

好，我们先把它念一遍：

小主，

初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。

我们常常说，调伏攀缘心，最好的方法就是把真如给唤醒，就回光返照。关键是怎么唤醒真如呢？这有点笼统。其实它是可以从六根进去的，因为你六根就是真如对外的六个窗口。那么在《楞严经》，它特别强调耳根，因为耳根是最容易去修圆通的，理由很多，我们这里就不说了。

耳根的圆通，它第一个，“初于闻中”。第一个你要锁定你的所缘境，你不能够广泛的对六根，那你这样就修不起来。因为你一定要集中一个根，从听闻当中的耳根下手。

怎么下手呢？两个重点：第一个，入流；第二个，亡所。

“入流”就是你的观照力。《法华经》说到底，还是你的内善根是关键。内善根是怎么来的呢？当然了，不是你整天坐那边打妄想，你要能够学习《法华经》，大乘佛法的不思议境，你要有清净的传承。你学习《法华经》以后产生内观，内观以后就怎么样？慢慢地入于真如佛性之流。我们凡夫的内心是入于打妄想之流，颠倒妄想之流，就是顺生死流。那现在回光返照，“入流”，就透过内观开始回光返照，进入了真如法性之流。

那结果呢？结果就“亡所”。“亡所”，这个耳根的所缘境——它的“所”是什么？当然是声尘。我们的耳根无量劫地流转到现在，我们没有一个耳根是清净的，因为沾了太多灰尘——我们过去生喜欢什么样的音乐，讨厌什么音乐；我们过去生喜欢别人说什么样的话，讨厌说什么样的话。这个就坏了耳根。

那怎么办呢？我们回光返照以后，回到真如的理性以后，就内调心识、外脱声尘。向内消灭攀缘心，这个是根本。我们常常说，消灭攀缘心就是忆念真如，就是你不断地告诉你自己：我的攀缘心是不存在的；我内心本来清净、本来具足，我干嘛去攀缘？

我们为什么喜欢攀缘？诸位你想想看，为什么你喜欢攀缘？因为你认为外在的人跟事会给你快乐，你这样认为。就是快乐是追求的。这个是我们生命最大的错误。快乐要是可以追求，那你就不要修行了，你去追求就好了，那就各凭本事了。欸，那这个人会成功，跟他追不追求没有关系。他如果有福报，他不求，福报也会出现；他要没有福报，他怎么求也没用。所以追求只是一个助缘。但是我们一般人不知道。

就是说，其实我们内心本来具足，你不需要追求，你只要去修。比方你喜欢福报，欸，没关系，你不要去追求，你也不要跟谁去搞好关系，都不需要，你去修布施。你这个布施的业，它是修德会去创造性德，你就把你心中的布施功德显现出来。这很简单，跟你追不追求没有关系。我们过去的错误就是认为说，所有的快乐是追求来的。这个观念你一定要改，否则你就很难修行了。

这基本观念就是“何期自性，本自具足”。记住！快乐是你自己的自性功德显现出来，是显现出来的，不是求来的。是因为你修布施去熏习你的自性清净心，然后你这个布施的善业去启动你内心的布施的功德，而显现出来让你受用。这因缘法是这样解释的，跟你追不追求没关系。

所以，“初于闻中，入流亡所”，就把你那种攀缘的心识消灭了，同时把你耳根所累积的那些垃圾的声尘也脱离了，所以内调心识、外脱声尘。所以这个地方“入流亡所”，关键在入流，就是透过显真来破妄。

我们再往下看。“入流亡所”是一个基本概念，那再深入的时候，“所入既寂，动静二相，了然不生”。

随着我们观照力的增长，“所入”的真如法性不断地深入，深入以后你又产生一种寂静的力量，就是把那个攀缘心给消灭了，或者说调伏了。那么，所入的真如法性的力量加强以后，消灭了攀缘心以后，他会出现两种情况：动静二相，了然不生。

耳根的声尘就是动相跟静相，动相就是有声音，静相是没有声音。欸，没有声音。没有声音也是耳根的功能，因为你听得到没有声音。所以有声跟没有声这两种相状，你在寂静的心中清楚分明，关键是“不生”，不生取着。了了分明、不生取着，这个是很重要的中道实相，就是在不坏六根的功能情况之下去消灭攀缘心。

我们以前修行就是错认消息，要么就是着有，要么就跟声闻人一样，就是受到痛苦就偏空。所以我们以前修行就是走极端，要么就一路地追求有相的因缘，搞得自己六根都是垃圾；要么就火大了，就把六根给关起来，什么都不看，什么都不听，跑到深山去了。这个都是不可能产生清净六根的。你这种人跟佛道都没有关系的，完全没有关系，你这样子充其量到辟支佛。

六根的功能，我再讲一次，没有错。错在你内心的攀缘心，你把攀缘心改变就好。所以它整个核心思想在于——回光返照，正念真如。当然它的所缘境是耳根。

小主，

我们也可以举一个例子，举眼根的例子。你看那个百丈禅师。百丈禅师出家以后，他去亲近马祖道一禅师。他有一天跟他师父两个人就在山林中经行，突然间就有一群野鸭子在他们两个前面飞过去了。马祖道一禅师就故意问他，说前面是什么东西？百丈禅师回答，是一群野鸭子。到哪里去了？百丈禅师说，从前面飞过去了。这个马祖道一是开悟的人，他马上抓这个机会来考验他的中道观慧。他说，真的飞过去了吗？百丈禅师说，真的飞过去了。这个时候马祖道一禅师就捏了一下百丈禅师的鼻子，把他捏痛。在痛的当下，他当下开悟了。

这什么意思啊？他的眼根看到了野鸭子，这眼根面对色尘，我们一般人就是两个极端：要么就执着，哦，这个影像就留下来，到了晚上还回忆说，我早上看到这个野鸭子，这个野鸭子颜色可漂亮了，就着相。好，你就坏眼根，你在生命当中产生一种错误的记忆，就留下你未来起烦恼造业的根本。你要么就是完全把影像给关闭。那么马祖道一禅师为什么把他鼻子捏痛呢？就是保持觉照。就是当你的影像过去以后，你不要坏你的明了性。这样懂吗？就是你在离相的时候，不能破坏你的心性。

这一点禅宗分寸把握得非常好。以前我们的老和尚，达公，他常说，我们的心是灵灵觉觉的，你可不能把它修成一滩死水。就是说，你在调伏烦恼的时候，你是转变它，你不能把心性的这种明了功能给破坏了。

所以诸位！到底你有可能是走上中道的《法华经》的实相，还是你未来可能要先走上曲折的三乘的空性，再回小向大，关键就在这里！就是，马祖道一禅师捏了百丈禅师那一个鼻子是关键，就是你还知不知道痛，就是你的觉性在不在。就是你在脱离六尘的时候，你不能够破坏你的那个明了性。这样懂吗？叫即空即假即中嘛。

我们以前处理过去的影像，就是用极端的手法。欸，这个影像对我来说是种痛苦回忆，我把它断灭。那么你把这个影像断灭的时候，你也错损菩提，你把你的心性的功能也断了。那你老是用这种方式来处理问题，你这个叫做因地不真，你没有合乎即空即假即中的中道实相，那你就不可能得到六根清净位了。没有六根清净位，你当然也不可能有法身，不可能！

诸位！你因地用什么方法处理烦恼，你的果地就是这样子相应了。所以诸位，离一切相，你的心还能够即一切法，你才可能有中道的眼耳鼻舌身意出来，就了了分明、不生取着。

所以，我再讲一次，六尘的影像没有一个是错的。它会伤害你，是因为你攀缘它。不要想把任何影像断灭，因为你断灭影像那种心态，你也把你的心性给断灭了，因为这两个是在一起的。就是注意——离相！你只要无住，这个影像它自己会脱落的，因为它本来就不属于六根的。外在的东西你本来就没有，它之所以沾附在你的身上，是因为你执着它。你只要把那个执着的攀缘心消灭了，它自己会脱落。而这样子的脱落，它不错损菩提，不破坏你的心性，在你未来就会进入到中道的六根清净，你也可以再变成中道的法身。你为什么能够在法身当中普门示现、寻声救苦？就是你一开始就是走中道路线。所以这个地方叫做耳根清净圆通。是这么一个情况。好，我们休息十分钟。