圣门渊远流长、人才辈出，虽被人以魔呼之，但详考其行为事迹，实不外是由八个被边缘化了的小行会之间组成的一个松散联盟。

在那群雄逐鹿的春秋战国之世，大地之上还没有一个至高无上的王者。

百家争鸣就意味着每种理念的推动者，都可以平等地向林立的侯王推广着自己的思想。

没有中心，就意味着没有边缘；没有一个人被高抬为永远正确的神，自然也就不会有人被踩落为魔

然则好景不长，秦国一统天下，汉室继秦而兴，君权开始膨胀而笼罩一切。

朝廷的意识形态亦随之成为天地间唯一响亮的声音。

于是一些原本亦曾活跃一时的阶层，由于价值取向与官方意识形态不尽相同甚且背道而驰，逐渐变得黯淡而失语。

于是其中的一些有识之士，为了保存自己的理念，结成了以六卷《天魔策》为最高指导宗旨的共同联盟。

在这个联盟中包括了以从事服务业的女性组成的阴癸派，由刺客、雇佣兵们组成的补天阁，代表商贾阶层的天莲宗，保存了原始道教残余的真传道等两派六道。

当然，由于各行业兴废上的时间不同，这个由两派六道共同构成的主体应当是在一段较长的历史阶段内逐渐形成。

因为我们与主流相悖，使得我们的一切无法进入公众的视野，从而公众对于我们由于无法理解而产生了种种的揣测与传说。

而我们的形象又进一步在这些揣测与传说中走样变形，这几乎也是所有被边缘化的团体的共同境遇。

而主流话语对边缘团体的打压，在正统写法里，也就叫做「卫道伏魔」。

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同样，总有些想进入主流话语的团体，通过对边缘团体的打压来表明自己的立场，从而取得主流话语辅翼的地位，比如佛、比如道，以及所谓「千年道魔之争」。

《天魔策》号称古今四大奇书之一，乃包罗万象。

如果落在战国时政治家的手上，或许可如注《老子》般解注出无数治国之道。

然而圣门各阶层从未曾真正成为主流团体的领导者，在政治上缺乏自觉。

是以他们只能从符合自身最大利益的角度出发来解读《天魔策》，也便是在斗争中保全自己的武功，以及追寻超越死亡的天道。

在佛道二门自愿跳出来充当镇压圣门的打手之后，他们的目光也便无法越过佛道二门这两个直接对手身后看出他们最大利益的所在。

于是魔门与主流社会之争渐渐也便变成了所谓的道魔之争、佛魔之争。

在慈航静斋这个后起之秀争取到主流社会长期打手资格后。

圣门的格局一降再降，斗争的目标竟尔变成了慈航静斋。

两派

阴癸派，以阴后祝宗主为代表，以女子之身来争夺天下。

花间派，以邪王前辈为代表，以画技来入世。

六道

补天阁，也以邪王前辈为代表人物，行刺杀之道，

圣极宗，以家师向雨田为代表。以研究天人之道，达到超脱这方世界。

天莲宗，以安隆为代表，商会首领。

真传道，以左游仙为代表人物。即对男女房事的重视与研究。