鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家的补偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将再也不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，并不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

小主，

子路救起一名溺水者，那人送他一头牛表示感谢，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

许多事情，我们认为的善，其实并不一定是真善，我们认为的恶，也不一定就是真恶。

有一些有钱人，动不动就买个鸟放生，还到处宣扬。于是就有人专门抓来鸟卖给他。这不但不是消业，而是在造业了。他放生只是为了做给别人看，客观的结果是，他受了虚名，伤害了更多的鸟，是大恶一件。

那么，孔子说的就一定对吗？

其实，如果子贡不受补偿金，并不是为了沽名钓誉，他只是觉得金钱于我如浮云，甚至他都忘记了那人是他赎回来的，那就另当别论了。

生活中，这样的例子还有很多，我们究竟要如何判断呢？

关键还是要看内心是怎么想的。有目的的行善，只是半善。无心之善，才是全善。

在善念上做不到位，退而求其次的，还可以在行动上去主动还债来消业。

这个花样就多了。

有去做苦行僧的，有治病救人的，有斋僧的，有持戒的，有念咒的，有替人还债的，有放生的，有自残的，最重要的：还有布施的。

布施，就是送给别人需要的东西。可以是与人财物，可以是解人疑惑，也可以是抚慰人心的一句话。总而言之，就是帮助别人，快乐自己！

其中，以拯救人心的法布施最受推崇。

当然，布施应该是自愿的，不是被迫的，最好是无所图，没有功利心，那就完美了。如果还无人知晓，那就是积了阴德。

布施，可以消业，可以得好的果报，可以快乐自己。这就是舍与得的辩证关系。

如果你帮了别人，自己并不快乐，而是盼人回报，甚至还要谋求利益，那就不是布施了，那个叫投资。并不能为你消业。

李二狗给自己提了一个问题，他有那么多钱，是不是也需要多拿些出来布施一下。