“不是这样。”杜如晦摇摇头，将手中一本册子递给杨侗道：“这是最近雍州、并州、幽州乃至冀州整理出来的信息！殿下之前曾有规定，大隋治下各族百姓必须学汉语、穿汉服、行汉礼，也因此，民间出现一些矛盾冲突，突厥奴隶为了获得官籍，早日脱离奴籍身份，倒是十分规矩，在劳作之余，都利用空闲时间学习我族证语言、文字、礼仪！可是会宁、平凉不少羌族百姓对此非常不满，每每与地方官吏发生冲突，也令两郡治安十分不稳定，而他们和突厥、契丹、奚族奴隶不同，属于我大隋正式百姓，所以，官吏和军队都不能暴力对待。”

“克明说不稳却是有点过了。”

杨侗摇了摇头，道：“羌人也好、汉民也罢，我们都是本着十户一村的原则进行安置的！凭这些松散稀疏的人群，没有达到撼动大隋统治的资格！而且我们的制度也得很清楚，想要享受汉人的同等待遇，就先要成为汉人，而学会说汉语、字汉字、行汉礼、穿汉服是最基本的要求！若这都做不到，凭什么享受一样待遇？”

“恕臣直言。”杜如晦皱眉道：“殿下有意将天下百族归于一族，以避免国内出现族群纷争，这本无错。只不过自古以来，历代君王、先贤皆以安抚为主，以王化、仁德感化。”

“然而…自夏商周以来，王道和仁德就没有成功的同化过一个民族。”杨侗打断了杜如晦，接着说道：“就拿奚族来说吧，在夏商周时期，它叫东胡，当时大家在归化；到了秦汉，它叫乌桓，还在归化；到了魏晋南北朝，又分裂为鲜卑、柔然、库莫奚、契丹、室韦、奚族等多个部落，这时候，我中原王朝还在用王道和仁德归化，可结束是纵横天下莫可御的柔然汗国成立了；到我大隋，前突厥汗国把柔然取而代之，分裂成东西突厥之后，依旧用王道和仁道善待东部突厥汗国，结果呢？始毕先是兵围雁门，接着又与我决战于马邑。克明，这说明什么？说明王道和仁德手段感化不了异族，先贤那一套根本就行不通。你也是有自己思想主张的，你觉得先贤说的就是万世不变的哲理吗？”

“这……”杜如晦闻言一怔，有些不知道如何回答了。

先贤就一定会对？

这个疑问，其实都有擦边球的说法！杜如晦也抱以了置疑的态度，特别是杨侗那天用《生于忧患死于安乐》反谏儒家的时候，思想已经渐渐明晰。

“世态变迁、沧海桑田的道理，克明应该懂吧？”

“自然！”杜如晦点点头。

“举个简单例子，今天我打你一顿，如果你明天死了，这是我下手过重，按律当服刑！但如果你三十年后死了，也要怪我吗？”

“肯定不能。”

“同理，先贤学说，是以‘当时’天下的实际情况而创作出来的知识，他们的学说利用于当时，是无可厚非的正确举措。但放到几百年后的今天。却未必会对，时代在推移，学问也应该与时俱进，生搬硬套于国不利、于民不利。就像李牧的战车阵、卫青的武钢车阵、刘裕的缺月阵都是著名的以步克骑之战术，但若现在来用，绝对会被打得落花流水。时代进步战术也要跟着进步，淘汰的东西就算曾经再高明、再辉煌，也失去了因有妙用。既然大家可以接受‘兵无常势，水无常形’的战术道理，为何做学问、做实事就一定要照搬先贤经验？”

杨侗笑道：“‘王道和仁德’千年归化不了一族，这就说明它不能令四夷宾服。我不是说它不好，只是觉得它用错了地方。因为汉胡观念、风俗差异大！你想让人家接受你的观点，有时候需要先用拳头把他打服，然后大家坐下来摆道理，你把他打疼了，他自己听你的话。就如秦始皇统一文字、度量衡，到如今，还有几人记得六国文字和度量衡？”

“殿下想要效仿始皇？”杜如晦惊讶的说道。